简介：新疆是古代丝绸之路的必经之地，也是中国与西方交流的桥头堡，自古与中亚、西亚、印度、阿拉伯、乃至地中海沿岸的欧洲国家有联系，源于东西方的各种文物因素在这里交汇、融合，所以这里出土的很多珍贵文物，表现出多元文化之特色，新疆丝路沿线发现的发现东罗马金币、马人武士裤装、对人对兽树纹厕袍、玻璃杯、绢画等珍贵文物，都是汉唐时期东西方经济文化交流的重要例证。

简介：高句丽王系传承是高句丽史研究的重要组成部分。依据《三国史记》“高句丽本纪”和“年表”，高句丽政权共有28位王。十二家正史《高句丽传》以及好太王碑记载了其中20位。《魏书·高句丽传》中有12位，是正史文献记载高句丽王数目较多的文献之一，但综合上述史料，发现其中正误并存，需客观分析。

简介：王岱舆是中国历史上第一位与中国传统文化对话的穆斯林学者。本文系统地分析了阿拉伯哲学中的宇宙形成理论，进而对王岱舆的宇宙形成理论构建过程之中对阿拉伯哲学的吸收、创新进行了具体地探讨和分析，指出王岱舆在阿拉伯哲学“流溢观”、“照明观”的基础之上创新地提出了具有中国文化传统及语言特色的“自然发露说”和“余光照临说”。更多还原

简介：藏传佛教格鲁派自明朝万历年间开始传入蒙古各部后,为了将其永久性地传播和植根于蒙古民族和蒙古地区,历辈东科尔呼图克图作为达赖喇嘛的代表,为之做了不懈的努力.格鲁派之所以能够在明末清初得到和硕特蒙古部首领固始汗的军事支持,这与东科尔活佛早期在漠西厄鲁特部弘传佛法有着密不可分的关系.

简介：该文以中亚回族（东干人）为主要研究对象,讨论了其在中亚居住逾百年的历史过程中地域观念与民族认同的变迁及二者之间的关系。认为中亚回族（东干人）民族观的内核是地域观念,在中亚生活的一百三十多年中,其地域观念历经官方民族主义、语言民族主义等语境的塑造,被逐步提升为民族观念。但这并非意味着他们已经成为寻求领土主权的民族共同体,因族群内部迁徙记忆的差异,其地域观念不仅延续下来,且苏联解体后在中亚建构民族国家的语境中反过来被民族观再塑造,衍生出新的地域观。文章在此基础上进一步讨论了中亚民族的民族观及其特点。

简介：广西民族教育严重滑坡──东兰、靖西等县民族教育的调查赵精华，翠永红，唐武华，梁劲松（广西区民委文教处）今年６月，我们就民族教育问题在东兰、巴马、德保、靖西四个少数民族聚居县进行了调查，发现民族教育在严重地滑坡，应引起严重警惕。一、民族教育存在的问题１...

简介：以往有关民间信仰与社会整合关系的研究均得出了“民间信仰能促进社会整合”的理论观点，但立论基础比较薄弱，存在严重不足。因此，在以往理论基础上构建出一个有关民间信仰与社会整合的理论框架。“社会整合”区分情感整合与行动整合两个维度，这两个维度再分别被操作化为两个具体指标进行测量：信仰认同感、道德共享感与仪式组织度、人际交往度。在这个理论框架指导下开展对仙人庙的个案研究，最后研究表明，仙人庙对于村落社区具有非常有限的社会整合功能。

简介：2005年12月～2006年1月，为配合南水北调中线工程文物保护项目，郑州大学历史学院考古系对新乡市风泉区老道井墓地东同古墓区所占千渠墓群进行了发掘，共清理汉代墓葬9座，为该地区汉墓的研究增添了新资料。

简介：拉弦乐器的出现标志着我国民族乐器正式分为“吹、拉、弹、打”四大系统门类，但由于拉弦乐器在历史上的使用和记载相对零散，导致目前学术界对拉弦乐器缺乏系统性研究。榆林窟第3窟、第10窟和东千佛洞第7窟壁画中出现的5件拉弦乐器图像，作为已知最早的拉弦乐器图像史料，对它们进行分析、溯源和归类，不仅可以为拉弦类乐器的研究补充相应的材料，而且能够为我国民族乐器史的梳理提供有益的探索和思考。

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简介：马头寨背靠百花山，面朝底窝坝，东、北濒青龙河、深水河，寨内小溪潺潺，古树森森，周围林木茂盛；布依、汉、苗等各族人民世代和睦相处至今，充分体现出水东文化人与自然和谐、人与人和谐、人与社会和谐、各民族和谐的天人合一核心内涵。

简介：余麟年先生在《王皞南之死》一文(2006年第3期中)说,王皞南被蒋介石枪毙原因有多种说法,因他的罪状始终没有公布,故成了不解之谜。就我所知,王皞南遭蒋介石枪毙的原因另有一说。1942年我在宁波城里药行街一家中药材行工作,行业

简介：<正>《鄂三城遗址调查简报》报导了两件铜戈(实为戟),其中一件援绢帛,长胡二穿,?侧有??銎,径2.2厘米,似柄从銎内穿出,顶端加矛即成为戟,直内上刻有“??”二字(文应释为“陈往”,乃人名,曾二见:一、于省吾先生著《商周金文录遗》578号为陈(日住)戟,胡部有铭文八字(重文一):‘陈(日住)之岁,(亻告)(造)?之戟”。二、《书道全集》卷一(日本平凡社1965版211页)著录一枚两面的楚私印,一面为“陈?”一面为“陈往”,当是一名一字。(参见裘锡圭先生说,见《考古学报》1980年3期295页)。“陈往”或作“陈(日住)”,如同“均”或作“(土旬”(《古玺文编》13.6),楚王?章(镈)又作?璋

简介：是我国藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗,其中的谚语不仅数量多,而且内容广.它是藏族古老的社会历史、语言、文化、宗教、心理特征以及风俗习惯等方面的反映,具有鲜明的民族特质.

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简介：1942年9月17日，郑振铎夫人的姐姐高君珊写了一封求救信。信中说：“蔡孑民夫人于香港事变之后。即携子女三人来沪，因住处密迩，颇常晤谈，观其生活状况，似甚困难，子女学费及家用多系从变卖首饰细软所得，饭菜差不多全素，即素菜份量亦极少……叨在至交，故特缕述其状况如上，盼先生能就近为之设法以解决其困难。”

简介：豫北匪首王三祝，国民党党员，复兴社社员，滑县老店乡东岳村人。他父亲王泰恭就是一个反共反人民的土匪头子，１９４４年被我冀鲁豫部队击毙以后，王三祝就继承他父亲的衣钵，率残部南逃到封丘一带，到处搜罗兵痞、流氓、汉奸、土匪扩充反动势力，组织所谓自卫军，自任司...

简介：王焕镳先生是著名的中国文史研究专家,著述极丰,长期从事文化教育事业,培养了许多后进。笔者于上世纪五十年代初,曾受业于王师。八十年代初,应杭州大学之邀前往讲学,曾专程去王师寓所拜望,岂知返宁后不过一年,即惊悉先生已驾鹤西去,至今也已三十余载。每每回忆当年受业情景,恍如昨昔。

简介：王复生(1896-1936)名濡廷，化名王甄海(振海)、郭其瑛、郭毅，笔名止庵，祥云人。1916年春入北京大学文科预备班。1920年参加马克思学说研究会，为该会发起人之一。同年冬加入中国社会主义青年团。1921年加入中国共产党。1922年3月至1923年7月到陕西华县成林中学任教，在师生中宣传马克思主义和中国共产党的政治主张。不久，回北京大学复学，1925年与王德三等人发起组织新滇社，为主要领导人。1925年夏至1926年春在陕西绥德第四师范学校任教期间，参加中共陕北的建党活动。1926年夏派回云南筹组国民党云南省党部。1927年大革命失败后，在东北工作。日本侵入东北后，在东北各地开展抗日斗争。1936年6月30日任齐齐哈尔市党组织负责人时，被日军逮捕。8月15日被杀害。

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