简介：海德格尔在艺术问题上把现实的,这种显现——作为在作品中的真理的这一存在和作为作品——就是美,因此存在是在语言中

简介：红学研究一直存在一个学术规范与学术门槛的问题。选择最近两篇有代表性的文章进行比较与分析,意在说明即便是训练有素的学者,如果漠视研究历史,也难免会做出外行的研究。已有的成果被当作新发现来重提,尚有争议的内容又当成共识来使用,这样的研究是不利于学术发展的。了解并尊重前人的研究成果是开展有效研究的前提,这本是学术研究的应有之义。现阶段的研究中却存在一些自觉不自觉地简化学术史的现象,轻者叠床架屋,重者混淆是非,这值得我们反思和警惕。

简介：“世界华文文学”堪称本学科最妥适的名称。早期的“海外”一词带有中国本位,对中国之外的华文作家并不适用。鉴于中国“书同文”而“言殊方”的特点,采用“华文”比用“汉语”更符合于各地作家方音也许不同,但都采用汉字(即华文)书写这一共同点。史书美建构的“华语语系文学”概念带有将“中国”视为殖民者的意味,颇为荒谬;她所要对抗的所谓“中国中心主义”也纯属无稽之谈。台湾文学是中国文学的“一支流”或“一环”等命题,都是台湾作家提出的,表达其归队于中国新文学脉络以求跟上其前进步伐的愿望。世界华文文学应将整个中国文学包含在内的说法并不现实,反而会消泯自己的特点和特殊价值。两者关系应有如两个互有重叠的交叉圆。中国文学中具有跨境流动性和能见度、进入境外读者视野的部分,具有学科属性上的双重身份:既属于世界华文文学,也属于中国文学的范畴;否则仍仅具有纯然的中国文学的单一身份。其他国家、地区的文学也可做如是观。因此“世界华文文学”的定义应是:全世界以汉字书写的具有跨境流动性的文学。

简介：浸透了费老重建中国社会学一个重要思想的《补课札记——重温派克社会学》[1],中国的社会学应该深入发掘中国社会自身的历史文化传统,费老毕生致力于中国社会学的繁荣和发展

简介：浸透了费老重建中国社会学一个重要思想的《补课札记——重温派克社会学》[1],中国的社会学应该深入发掘中国社会自身的历史文化传统,费老毕生致力于中国社会学的繁荣和发展

简介：认为民歌（1）、《新诗歌的发展问题》,对于五四新诗的评价问题还必然涉及任何对待旧形式或古典诗歌传统的问题,《新诗歌的发展问题》

简介：不过是将血缘群体父家长权力与权利扩大到拟血缘国家中,在家族血缘群体中,中国妇女的社会角色、社会分工及其社会地位

简介：从史诗的叙述中看那仁汗为得到伊尔盖而举行的宴会,）在蒙古英雄史诗中,整个蒙古英雄史诗中

简介：2008年,为了弘扬中华优秀文化,山西省芮城县南街小学启动了“楹联进校园”课题实验。经过近十年的摸索、实践与研究,楹联教育已深入每位师生的心田。问渠哪得清如许为有源头活水来——培训教师队伍。

简介：由中国楹联学会支持,本刊联合天津楹联学会与联都网共同举办的'有容堂'杯成联月赛,是积极贯彻中国楹联学会'加强横向联合,全面提升创作水平'的一次有益尝试。

简介：说起张锠先生,大家都知道,他是“泥人张”的后代,并且是第四代传人。当然,他也始终没有忘记自己是“泥人张”的子孙,在别人看来,保护、传承与发展民间艺术是一种工作或是责任,而对他来讲,则是一种使命。我们知道,张锠先生的艺术探索虽然起步于“泥人张”这一泥塑艺术,但他要强其筋、壮其骨。

简介：关于流氓文化与中国国民性问题,如果因为中国传统社会中存在流氓,中国流氓文化

简介：徘徊在中国想象（台湾想象）和美国想象之间,牟天磊的台湾本土身份认同与中国身份认同完全一致,丛苏是台湾文群中比较鲜明地坚持中国性民族认同并广泛关注美华社会问题的作家

简介：　　　　三、媒体信息的文学性　　后现代社会又被称为信息社会或媒体社会,因为它并不转向非文学的领域而是转向后现代条件下的文学与文学性本身,　　　　二、消费社会的文学性　　

简介：中国晚清诗人黄遵宪在他的诗里透过对中国人熟悉的"月亮"形象的体验,诗人由中西方之间望月体验的差异,这首诗透过诗人在太平洋上的新奇的望月体验

简介：文学观念的变化在很多栏目表现了出来,前者是80年代唯一出现一次的栏目,80年代人们最热衷的研究是文学样式和创作研究

简介：由中国楹联学会支持,本刊联合天津楹联学会与联都网共同举办的“有容堂”杯成联月赛,是积极贯彻中国楹联学会“加强横向联合,全面提升创作水平”的一次有益尝试。