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简介：如果把事迹演讲比作清气满乾坤的寒梅，那么议论则如梅花枝上雪一样为演讲增色。离开了议论，事迹演讲只能在低凹处呻吟，而永远不能站在高处放歌。

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简介：<正>1.1现代汉语中,一个形容词(A)、一个动词(V)、一个否定词(不)三者的组合,掉换形容词和否定词的位置,会出现以下结果:(1)a.经常不戴→a.A不Vb.不经常戴b.不AV(2)a.一般不唱→a.A不Vb.不一般唱b.不AV(3)a.系统不复习→a.A不Vb.不系统复习b.不AV例(1)“A不V”,与“不AV”两式皆成立,例(2)“A不V”成立,“不AV”不成立;例(3)“A不V”不成立,“不AV”成立。形容词“经常”和否定词在以上组合中可以掉换位置,而形容词“一般”、“系统”与否定词不能掉换位置,“一般”只能在否定词前,“系统”只能在否定词后。1.2笔者找出三种类型的形容词,即“经常”类、“一般”类和“系统”类。具体作法是把《外国人实用汉语词表》中的1,002个动词和426个形容词作了“A不V”与“不AV”两式搭配比较,形容词与否定词能掉换位置的为“经常”类,形容词只能放在否定词前边的为“一般”类,形容词只能放在否定词后边的为“系统”类。三类形容词分别列表如下:“经常”类:绝对勉强明确普遍自动彻底

简介：本文在研究了《韩非子》中"之"作为代词和动词的用法及其一般规律后,继续分析并归纳《韩非子》中计五千余条"之"字句,从中总结它的用法规律,研究作为非动词和代词时候的"之"的用法,并设法寻求其一般的使用规律。

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简介：应用写作必须恪守应用写作规范。然而，在现实生活中，一味按规范办事，却不一定能办成事。比如，某食品学校为增加供电负荷而给当地电业部门发函联系，对方认为学校应用“请示”以示尊重才对，用“函”显得瞧不起电业部门，于是置之不理。后经“高人”指点，学校改用“请示”重新发文，事情很快就办妥了。

简介：作为民间智慧的结晶,谚语对研究人类的思维模式具有重要意义。对英、汉两语言中有关爱情的谚语的研究发现,两民族大多使用了隐喻性表达将这一抽象概念具体化。然而,由于互动体验、概念化方式和社会文化观等方面的差异,两民族在对爱情概念的具体认知上却又不尽相同。同时,研究发现隐喻的使用使得凝结在谚语中的民间智慧得到进一步的突现,从而大大加强了谚语的教化功能。

简介：二语习得中词块的研究引起了越来越多的重视,然而词块的定义、分类和判定标准依然存在着很大的分歧。本文分析了词块的本质特征、词块的分类,发现词块的无限扩大趋势,已经由"整存整取"的词到了句子甚至篇章的范畴。同时,本文还分析了使用直觉判定方法和出现频率方法判定词块的优劣。

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简介：高校写作教学课的整体教学效率不高,突破这一＂瓶颈＂问题的关键在于能否最大可能地激发大学生的写作动机。本文从动机的概念、激发写作动机的必要性及激发写作动机的策略等方面剖析了大学写作教学中的动机激发问题,并对如何持续而有效提高大学生的写作素养提出了质疑与期许。

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简介：系统功能语言学认为语气是实现交际者之间的商讨性的语法手段之一。本文对美国NPR(NationalPublicRadio)广播中2003和2004年间关于中东问题的新闻访谈进行分层抽样,选取了42篇话语样本,用语篇分析工具SystemicCoder进行了分析。基于SystemicCoder的分析结果,我们对主持人面向观众的主题背景介绍(IN)、访谈中主持人话语(IR)、以及受访嘉宾话语(IE)中的语气进行了比较分析,并着重探讨了疑问语气和祈使语气的功能,研究发现主持人话语的人际商讨性要高于受访嘉宾,口语化程度低于受访嘉宾;男性主持人的话语较之女性更加幽默,形式更加多样;主持人总是尽量为受访者提供更大的选择空间,从而减少自己的话语控制权。

简介：“现成良知”不仅是中晚明整个思想界最富争议性的议题之一，更是防明学话语中的一个重要观念。不同学者围绕“现成良知”所展开的一系列辩难，相应构成贯穿中晚明防明单展开过程中的一个重要方面。“现成良知”成为中晚明防明单的重要观念，与阳明高弟王龙溪“兄在良知”的观念密不可分。王阳明已经将“良知”与“见在”相连论说，“见在良知”也的碓是其一元论体用思维方式的内在蕴涵，但正式使“见在良知”成为阳明学话语中一个明碓概念的是王龙溪。也正是由于不同学者以王龙溪为中心所展开的一系列论辩，“现成良知”方成为一个引起晚明儒家单者广泛争议的重要观念。只是，龙溪本人并未使用“现成良知”，由于与龙溪论辩者如聶双江、罗念庵、刘狮泉等人更多地使用“现成良知”，而龙溪并未封“见在良知”与“现成良知”这两个不同用语在语意内涵上的细微差异以及所可能引起的不同理解有所分辨，加之其他单者多透过念庵、双江等人所诠释的“现成良知”来了解阳明、龙溪“见在良知”的思想，遂使“现成良知”取代了“兄在良知”而成为晚明思想界更精通行的用语。本文首先指出“见在良知”是王阳明思想的逻辑蕴涵，然后考察王龙溪封“见在良知”观念与相同问题的关键，进而透过王龙溪与聶双江、罗念庵、刘狮泉的论辩，分析现成良知之辨的理论内涵，最后扩展到整个中晚明的思想脉络，分析并检讨晚明现成良知之辨的演化及其趋向，指出中晚明的现成良知之辨经历了一个由各执一端到视域融合的发展过程。