简介：释德清的《庄子内篇注》和释性通的《南华发覆》，都是明代庄学史上的重要著作。这两本著作在所体现的主要庄学思想及对《庄子》结构的理解上，有着惊人的相似之处。不过，两本著作又各有自己的特色，都为庄学的繁荣作出了自己的贡献。二著作在庄学史和中国思想史上有重要的意义。

简介：　　　　一、冯友兰论情感与发展民族哲学的关系　　　　民族哲学在冯友兰看来,如此说底哲学,但就民族哲学说

简介：处在崭新发展时期的我国图书馆事业，肩负着继承“旧邦”、创立“新命”的历史重任。本文从青年冯友兰对河南图书馆的“老套”批判生发，审视了若干阻碍当前事业进步的“老套”，就理论、政策、典型等方面的创新提出建言。参考文献25。

简介：维特根斯坦早期的逻辑分析思想与冯友兰先生的形上学之“正负方法”在一定程度上存在着很大的相关性和相异性。运用比较的手法，对二者的关系作些梳理和分析：首先，二者相对应的“可说”和“正的方法”存有同源同归之处；其次，二者的“不可说”和“负的方法”又发生了殊途之别；文章最后就二者之间的这些差异作了原因的追溯和探讨。

简介：按照冯友兰先生的＂四境界说＂,从低到高排列将人生分为四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界、功利境界的人,是生物意义上的人,是世俗社会中的人,占大多数;道德境界、天地境界的人,是道德完善的人、具有宇宙情怀的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的产物。

简介：《中国哲学简史》短小精悍、简捷扼要，深刻地反映了冯友兰已然成型的明确、成熟的哲学观和哲学史观。他以“对于人生的有系统的反思”哲学观规范了哲学的内涵，以“无用之大用”和“内圣外王”推出哲学自身的特征和功能，在哲学方法上提出“正的方法”和“负的方法”以及“新理学的方法”。冯友兰关于哲学史和写的哲学史的划分，哲学史目的和任务的诠释，哲学史研究方法的阐发，表明他的哲学史观已受到马克思主义哲学特别是唯物史观的深刻影响。

简介：以冯友兰为代表的现代新儒家植根于当代社会对传统儒学进行了创新式的开拓，并在这个过程中对于中国哲学的发展起到了巨大的推动作用。其贡献的核心表现为促进中国哲学自身的现代转换。具体说来，则包括促进中国哲学史学科范式的形成、恢复中国哲学思想，尤其是儒学的本位地位、重塑儒学的当代价值以及借鉴西方哲学资源来推动自身思想的发展等几个方面。

简介：冯友兰先生不仅是当代重要的哲学史家，也是自成体系的重要的哲学家，他的哲学被称为“接着宋明理学讲”的“新理学”。

简介：送别,也是一种文化。古往今来,离别,总是牵动着人们的心弦。唐代王勃的《送杜少府之任蜀州》,就是古典送别诗中的翘楚之作。那么,古礼的＂送别＂仪式如何？由古礼生成诗篇的过程如何？王勃这首诗又如何借鉴了前人的送别之作？笔者相信,了解诗篇涉及的送别等文化现象,对更好地理解这首丈夫气概的篇章,一定是很有帮助的。

简介：《文心雕龙·通变》一篇所提出的“夸张声貌”之例,各家见解颇为不同。从刘勰作《文心》论“通变”的动机、前人与刘氏对汉赋的评价、《通变》全文逻辑关系等方面来看,应是“沿袭和变革交相为用,才是继承创新的方法”。

简介：

简介：摘要《雅观楼全传》为清代白话中篇讽喻小说，反映了清代社会生活与世俗百态，其语言具有较为浓郁的时代特色和地方色彩。本文拟从辞书学的角度，对其中所见辞书未收的词语进行考释。

简介：长期以来，教育理论界对杜威“教育即生活”的著名命题认识与理解颇不合杜威的原意，本文认为杜威“教育即生活”的旨趣是教育应当是美好的，是快乐的，能够满足儿童的欲望；儿童在学校能享受幸福生活，学习就会是生动、活跃、快乐的；如果教育是未来生活的准备，就会减少儿童的兴趣活动，引起儿童的反抗，降低教育的效率。

简介：十字架将人钉死在十字架上是古罗马帝国的一种酷刑。被判处这种刑罚的囚犯，要背着十字架走向刑场。基督教《圣经》称：耶稣被钉死在十字架上，后来基督教便以此作为信仰的标记，称为“苦难像”。迄今，西方文学中一般用十字架比喻苦难。

简介：

简介：<正>武汉市文物商店收藏了一件西周时期的铜■,惜其形体残损过甚,仅存底部。可贵的是铸于内底上的铭文完整地保存下来了,值得重视”。铭文共四行二十四字,隶定如下。唯四月乙卯,公易(锡)臣(?)宗(?)(甚)贝三朋,在新(?)(京)。用乍(作)父辛宝尊(?)。文字大多可识,铭文大意是:在某年四月乙卯,某公在新东赏赐其臣(?)(人名)以宋甚这个地方的贝二朋,衞乃为其父辛作宝尊以作纪念。作器者为衞,此器可称之为衞尊。(?),字书未见,类似的形体见于陕西扶风

简介：<正>《幽风·七月》:“一之日于貉,取彼狐狸,为公子裘;二之日其同,载缵武功,言私其(?),献豜于公。”“于貉”二字,毛传:“谓取狐狸皮。”郑笺:“往搏貉。”朱熹《集传》:“谓往取狐狸也。”陈奂:《传疏》:“取貉皮。”王先谦《诗三家义集疏》:“貉,通假作貌。《说文》:(豸舟),似狐,善睡兽。《论语》:狐貉之厚以居。”现代各家或继承古注,或释“貉”为动词,“于”为动词词头。诸注皆将“貉”释为“狐”,或似狐之兽,或变其体。我们认为,若如此训释,则《诗》义将和《周礼》等古代文献不合,恐怕不是诗人作诗的本意。唯王夫之《诗稗疏》曾提及:

简介：一、《庄子内篇注》是德清晚年的一部佳作明代四大名僧之一、学者德清认真研究过老子,著有《道德经解》,也认真研究过庄子,著有《庄子内篇注》。《道德经解》,据其序言始作于万历二十年,万历三十四年“卒业”,此书在其《观老庄影响论》之后(参见拙作《释德清〈道德经解〉评述》,载《五台山研究》1988年第三期)。《庄子内篇注》无序言,有简要题记,未记写作年代,但说“其学问源头,‘影响论’发明已透,请细参之”。“影响论”即《观老庄影响论》无疑。那么,《庄子内篇注》必定作于《观老庄影响论》之后。该书署名为“明匡庐逸叟憨山释德清注”(《道德经

简介：<正>一九八二年十月,于甘肃秦安大地湾仰韶文化晚期的411号房址内发现一幅地画。地画位于室内靠近后壁中部的居住面上,以黑色颜料绘制。地画的前方是一圆形灶台,隔灶台与室门相对。“地画中有人物和动物图案。上部正中一人,高32.5、宽约14厘米、头部较模糊,犹如长发飘散,肩部宽平,上身近长方形,下部两腿交叉直立,似

简介：史书中所引用之时语乃当时人们对人、事品评之精当口语，言简意赅，指示明确。本文汇录《新唐书》中所见时语凡十八条，并以《旧唐书》为对照，作相应说明与解释。