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  • 简介:在我记忆中,奶奶瘦高个,慈眉善眼,缠着一双小脚,走起路来一颠一颠的,虽说目不识丁,也没有名字,只知她姓戴。我18岁当兵离家,后来退伍分配在外地,就很少回家了。有一年,我带了妻子(当时是刚认识不久的女朋友),回家去看奶奶与父母亲。那时,我们家住的是茅蓬,奶奶正坐在自己房间的小椅子

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  • 简介:物质世界,人们离不开金钱,无论是教会事奉,还是个人生活,在很大程度上都受到金钱的支配,这是无须否认的。但是如何对待金钱,树立一个什么样的“金钱观”,却直接关乎着事奉的成功和失败。

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  • 简介:是天主一体位的筒称。一而而一对人的逻辑思维是一种矛盾而不可理解的。在教会历史中,虽然有许多神学家在这方面殚精竭虑,做了很多研究,但至今仍然没有提供一套通俗易懂的圣道理。尽管如此。位一体的教义仍是我们天主教信仰的基础。今天教会庆祝圣节,不是要我们去探究这端超越理性的信理,而是鼓励我们用生活去表达圣的奥迹。

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  • 简介:2003年12月2日至6日,香港佛教德弘法中心为正式成立召开了隆重的学术研讨会,并举行了一系列的重要佛事活动。德弘法中心为香港佛教界的佛门俊才净雄法师创办。净雄法师早年毕业于北京

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  • 简介:弘法寺,初日耀南天,同体大悲周法界,现身圣演华严,福智两无边。弘法寺,户牖八方开,香水海闻狮子吼,梧桐山引凤群来,佛种待缘栽。弘法寺,众善与人同,利乐有情兴教化,庄严国土等西东,行愿赞无穷。

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  • 简介:在彝族宗教丧祭仪式中,彝族人的灵魂有,其宗教丧祭仪式主要是对这个灵魂的一系列“处置”。彝族人的“灵”以及“灵”的具体灵魂形式,是彝族先民在由游牧逐步走向农耕这一过程中的产物,彝族宗教“灵”观念以及一系列的仪式,是形成今天中国彝族民族性的基本结构性要素。“灵”的出现“铸构”了今天的彝民族,也可以说“灵”是彝族人之所以为彝族的基本表现。

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  • 简介:坐禅修定,需要聚精会神。为防止“开口神气散”,禁语是必要的。但是,不说话并不是目的。要紧的是息虑凝心,将狂暴之心、扭曲之心、散乱之心,平息下来,定于一处。所谓:调心之暴、直心之曲、定心之散的“调直定”,即是定心之行动,使合于法之依处。做到心静而又净,由此开发出无上智慧。个和尚的弟子,仅从形式上看待打坐,禁语、自然是要出笑话的。

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  • 简介:由感造业,因业感报,此者辗转生起,循环,如恶叉聚,为一切有情在界中流转生死之根本原因。《大乘起信论》说:“所言不觉者,谓不如实知真如法一故,不觉心起,而有其念,念无自相,不离本觉。”犹如迷人,依方(向)故迷,若离于方,则无有迷。众生亦尔,依觉故迷,若离觉性,则无不觉”。可见不觉之无明,与本觉之理体,原非块然两物,无明不过是真体上的幻翳而已。喻如依方故迷,若离于方,则无有迷。可见离开本觉之性则无不觉之无明。《大乘起信论》“无明不觉生细,境界为缘长六粗”的论述,帮助我们深化了无明导致生死流转的认识。

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  • 简介:人生中几种可能的觉悟在人们习以为常的生活中,如果有人脱离了正常的生活轨道,舍弃大家都认为是必不可少的追求和拥有,甚或干脆舍尘出家,为僧为尼,一般被人们称作“看破红尘”。似乎这不是一种积极的人生态度,而是消极处世。但人们的这种认识并不正确。原因是这种认识与判断事物的依据,

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  • 简介:旨在进一步确立老子思想的历史地位和国际地位。为构建和谐社会发挥道家思想的应有的作用,由联合国教科文组织、中国社会科学院、北京大学、河南省政协主办。周口市政府、鹿邑县政府承办的“自然、和谐、发展——弘扬老子文化国际研讨会”,11月9日至11日在老子故里鹿邑县隆重开幕。

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  • 简介:铁像寺原来占地三十亩,“文革”中被当地村民占去,落实政策后退还其中的十亩。1995年村上又退还了山门左边的十亩地,本打算在这十亩地上修宗喀巴大师殿,但没有资金,直到现在那块砌了红墙的地还没有盖房子。

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  • 简介:“禅心无”的第二个“无”是“无悔”。悔是我们对过去发生的事情的一种态度。人的心灵很有意思:《药师经》里讲到.每个人心里都有一个俱生神,随时都在记录我们的言行和心念。儒家说每个人心灵在最深层面都有一种功能,就是良知,简单说就是“良心”。

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