简介：有个园林工人对我说，昔日的西湖“三多一少”，三多就是寺庙多、别墅多、坟墓多，一少就是树木少。寺庙多意味着僧多。

简介：谨献给１９９９年２月２日“献耶稣于圣殿”节在河北宁晋县双井大堂，邢台教区祝圣的八位司铎。欢庆晋铎诗明亮一献堂良辰晋铎庆，投身教会志道同；从此征途欣有伴，齐心协力颂主名。二多年梦想今日成，全心事主做牺牲；福传华夏万里程，共赴天国挽手行。三洪恩隆照值孟...

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简介：2004年2月18日(正月廿八)，中国佛协原研究部研究员、著名诗僧、书画家、重建证果寺住持释圆彻，在汕头市龙湖区证果寺内，以吉祥卧安然示寂，终年76岁。24日上午举行追思法会，中国佛协常务理事释心印读祭文，福

简介：瓷器发展到宋代已臻完美，它宁静典雅、含蓄自然、清新质朴，如春水明月，绿云薄冰，引起了人们对美的无限遐想。我们既惊叹于宋瓷的完美，也要思考那隐藏于表象之下的精神世界，这是读懂宋瓷精神的钥匙。宋人郑樵在《通志》提出了“制器尚象”说，

简介：丰干禅师,不知何许人也,或云邑人,为丰尚书之子。贞观初年,居于天台山国清寺。天台山是我国著名的风景名胜区,也是道教的“洞天福地”之一,还是佛教天台宗的发祥地,故有“佛宗道源,山水神秀”之誉。国清寺是天台山首屈一指的大寺,也是我国佛教天台宗的祖庭。唐时,该寺佛教相当兴盛,香烟缭绕,高僧云集,法会不断。

简介：俊伟奇诡、钟灵毓秀的庐山,古往今来,不知令多少文人墨客、高士逸民,心驰神往,流连忘返,遁迹栖息,也牵动了高僧名道的心。从东晋至前清卜居庐山数千僧道中,有117位诗僧和29位诗道驻锡庐山并留下了一百多首诗文(据《庐山志》)。这些精文通诗、工书善画的僧道

简介：一直以来，《传道书》就似乎是整部希伯来圣经中的异类，包含了许多看似与希伯来传统格格不入的异端言论。犹太拉比也曾经讨论是否应当将此卷书列入正典。本篇论文通过分析《传道书》12：1—8的诗歌，尝试回答《传道书》与希伯来传统的关系问题。换句话说，作为《传道书》的总结陈词，这部分经文有助于我们理解作为希伯来传统之另一种的《传道书》。

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简介：“瑜伽教”，其前身为瑜伽行派，是古印度佛教的一个学派，其理论于唐代传入中国。嗣后，于唐宋间流传福建，与民间巫、道溶合，形咸亦道亦佛的宗教形态。宋代道士白玉蟾对其宗教形态曾作了专门介述，并以瑜伽教称之。瑜伽教形成的过程，是佛教密宗在民间流行中不断地被世俗化的过程。在理论上它认同“三教原来是一家”，迎合社会潮流而被社会广泛接受；在形式上，它和盘地接受民间巫、道的道坛形式，并与民众社会生活产生密切联系，而被作为与道教　　灾驱妖之功能相同的“佛家伏魔之一法”，出现于民众宗教生活中；瑜伽教的产生与流行还与其教派的信仰人物的本地化有很大关系。各地民间信仰人物的不断　入，使之产生了如“张萧刘连”、“刘萧章”、“张萧吴”等以张圣君为首的瑜伽教信仰圈，使瑜伽教在各个社区的宗教活动更贴近民众之生活；此外，瑜伽教在形成与流行中，不但受到道化的影响，同样它对福建民间道教也产生了很大的辐射，使得民问道坛中无处不存在瑜伽教的影响。

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简介：在中国文学史上，唐代的寒山是一个迹一般的人物，我们甚至不知道他的真实姓名和确切身份，因为在正史中没有关于寒山的任何记载，而且在传统中国社会里，他也一直没有被正统文人所接受，

简介：灵岩山位于苏州城西西南方十五公里木渎古镇，因为以前其山多石，犹如灵芝状，故山名灵岩。相传吴越春秋时期，吴王夫差曾在灵岩山建馆娃宫与越国美女西施在此寻欢作乐。东晋司空陆玩曾居此山，因闻佛法，舍宅为寺，是为灵岩道场之开端。南朝梁武帝天监年间，西域梵僧智积来寺开山，武帝赐匾额智积菩萨显化道场。宋初改为秀峰禅院，

简介：黄花红树谢芳蹊,宫殿参差黛■西。诗阁晓窗藏雪岭,画堂秋水接蓝溪。松飘晚吹■金铎,竹萌寒苔上石梯。妙迹奇名竟何在,下方烟瞑草萋萋。这是唐代诗人温庭筠(约812—866,字飞卿)的一首题为《清凉寺》的诗,往往被看作是吟五台山的清凉寺,其实不然。五台山清凉寺以寺内清凉石而闻名。此

简介：扶箕降仙的巫术表演在中国源远流长,至宋代,娱神色彩淡化,转而强调娱人与实用功能。与前朝相比,宋代扶箕最富于文化色彩的一个特点是箕仙作诗现象的普遍性。在宋代有关扶箕降仙的记载中,所降之仙多为“紫姑”。宋代扶箕巫术的流行与社会巫风盛行、道巫不分的宗教传播、军事力量虚弱等原因有关,而推动箕仙作诗现象的因素包括科举制度发达、文化氛围浓厚、女性受教育程度高等,具有鲜明的宋代社会特征。箕仙诗的价值也非仅止于文人逞才抒情和博妇孺一笑的娱乐功能,而是在一定程度上体现了宋诗尚奇的诗美追求与题材开拓,展示了宋人尚俗的生活意趣,为宋代士人提供了另类书写时政得失的方式。

简介：唐代僧人能诗者甚众，但在《全唐诗》有传于今者唯皎然、贯休和齐己等少数人而已。

简介：神仙传说是我国道教文化的重要组成部分。而在我国的神仙传说之中，八仙之一的吕洞宾知名度最高。干春松著《神仙传》便指出：“在众多神仙真人中，在民间风头最劲、影响最大的当非八仙莫属。……在八仙中最为著名，传说最多的要算吕洞宾了。”其生卒年不详，相传他本为唐末文士，名岩又名岩客，字洞宾，自称回道人，后世称为回仙。河中府蒲坂县（今山西永济西）人，唐德宗时湖南按察使吕渭之孙，海州刺使吕让之子。另外，又有唐宗室、江西人、京兆（长安）人等说法。据传，他曾于唐懿宗咸通年间应进士试，不第，遂归隐华山，幸遇道士钟离权，随其修炼，终得成仙，常与宋初著名道士陈抟往来。可见他原是现实生活中实有的普通文人，后来被民间传说奉为仙人。因其是文人，会作诗不算稀奇；因其传为仙人，他的诗作，自然有出奇之处。因而，读其诗，的确别有意趣，尤其是他的仙迹诗，更脍炙人口。现据《增订注释全唐诗》所收诗作，来探讨吕洞宾仙迹诗的独特魅力。

简介：读朴老的诗，犹如面对一泓清溪。就是那种在山岩林丛中，不择地势，随处而安，自由流淌的清溪。是它，点缀了自然，带来了勃勃的生机。朴老的作品，大都率真平和，质朴无华，潺湲的流响汇成音乐，清澈的溪水坦露心地，读者可以毫不费力地读出心声，感受到它的真实和亲切。即使那些偶而因时因事所赋的慷慨激昂之作，也似沿着山壁奔驰而下的溪流，珠溅声飞，发出震撼人心的轰鸣，让人久久难以忘记。

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