简介：人文素质教育对于提高学生基本素质,促进学生全面健康发展有不可忽视的作用。在高职院校中建立科学有效的人文素质教育评价体系是很有必要的,从人文素质教育自身性质出发,不仅需要建立基本的课程设置,还需要从校园文化环境入手,构建和谐的人文校园环境。而评价体系的构建则是对高职院校人文素质教育情况的一种鉴定,因此需要从学校和学生两方面着手构建,分别建立学校与学生的评价指标体系。

简介：20世纪90年代是具有双重意义的历史时段。一方面市场化与全球化“理所当然”地成为20世纪中国探索“现代化”之路的“最终”选择；而另一方面，作为新世纪的前奏，20世纪90年代完成了社会资源的激烈重组，为新世纪提供了经济、政治、文化等全方位的起点。

简介：<正>“阴暗面不是我们生活的本质”,这是反对揭露阴暗面的一条颇能迷惑人的理由,因此,不少人是常把它挂在嘴边或写在笔端的。乍一看来,这话倒真也象是颇为有理。大家知道,文艺并不是只写生活的表面现象,而是要通过对生活现象的形象描绘揭示出生活的本质来。照上面的说法,既然阴暗面不是生活的本质,而文艺又要反映生活的本质,那反对写阴暗面,也就是理所当然的事了。但细一想想,问题就出来了:所谓“阴暗面不是我们生活的本质”的说法,原来并非事实,而不过是一

简介：所谓战争观,就是战争的哲学,就是对于战争的全部看法.不过,这里所试图讨论的,并不是战争观本身的问题,而是作家的战争观与他的小说创作的必然关系.

简介：动态对等是奈达翻译理论中最具影响的一个方面。这一理论将现代语言学、现代交际理论和信息论的研究成果运用于翻译研究,并将译文读者反应纳入了翻译研究和译作评判标准的范畴,不仅对翻译理论与实践都有一定的指导意义,更促进了各民族之间的文化交流。

简介：在现代社会日益逼仄的生存环境里,生存困境的话题越来越多地出现在人们的思想中,成为许多作家和哲学家思考的焦点。史铁生本人就是一个残酷命运的亲历者,于是"要不要去死"的问题残酷地摆在这个青年面前,"先行到死"就成了史铁生的生命现状。在无情的现实面前,史铁生冷峻地思考着死与生的辩证关系,并总结出独特的生命观。

简介：《还乡》是托马斯·哈代第一部真正意义上的悲剧作品,讲述了荒原背景下五位男女的生命历程与人生结局,传达了哈代以宿命意识和性格命运观为基础的命运理念。本文在探讨哈代命运观催生因素的基础之上,结合小说人物的性格特点与人生经历,深入分析了哈代的自然意识与性格命运观在小说中的体现。

简介：马拉喀什位于摩洛哥西南部,坐落在贯穿摩洛哥的阿特拉斯山脚下,素有“南方珍珠”之称。马拉喀什是柏柏尔语,意思是“上帝的故乡”。黄昏时分,沿着马拉喀什赭红色的城墙漫步,听着红衣卖水人的铜铃声和吆喝声,仿佛又回到那遥远的中世纪。

简介：庄子对于语言的批判表现出深刻的思想矛盾。他认为语言既是工具也是本体，体现出一定的辨证理性。语言是一种诗性的精神存在并且参与了文化的创造，而《庄子》文本的语言印证了庄子的诗意语言观。

简介：陕西佳县白云观位于佳县城南五公里处的白云山上,保存了西北地区最大的明清时期道教古建筑群。佳县白云观是真武大帝的道场,在建筑的设计与营建上真武大殿是整个殿堂庙宇群落的核心。白云山建筑群落营建的是一个复杂的神仙世界,在神仙的居所里,奇巧的工匠们以他们的智慧用艺术的手段妆点了神的空间,雕刻是主要方式,白云观建筑雕刻以砖雕、木雕、石雕最为突出。不论木雕、砖雕还是石雕,与建筑相融合成为建筑结构不可分割的一部分。

简介：中国翻译历史上出现过三次翻译的高潮,东汉到唐宋的佛经翻译,明末清初的科技翻译,鸦片战争到五四前的政治思想与文学翻译。最初的佛经翻译浪潮是中国翻译史的开端,某种程度上它奠定了翻译的基础,其翻译方法,翻译理论,翻译价值观对整个汉译的影响深远。本文主要研究佛经汉译“文以明道”的翻译观的形成与价值,从佛经翻译方法角度分析翻译观的形成,从中国文化与佛学文化融合过程分析“文以明道”的作用。

简介：在张爱玲的笔下服饰是有灵性和生命的,特定环境中的服饰所指的韵味是深长迥然的,她反对服饰是空洞的、是抽象的说辞。服饰之于张爱玲是一种生命体验,她在小说里惠存的服饰情节已经成为具有一定研究价值的历史话题。可以笃定的说,服饰与其小说中人物命运息息相关,服饰也透漏着张爱玲对古典小说和古典美学的情有独钟。张爱玲用服饰来暗示人物命运,彰显人物性格,她把服饰与人物的灵魂默契有机地融合在一起,这是她审美情趣的体现。

简介：

简介：<正>在围绕着西方现代派文艺的讨论中,就涉及到文艺作品的真实性问题。的确,没有一个西方现代派文艺家认为自己的作品是不真实的,也没有一个西方现代主义文艺流派不以真实相标榜。因此,我们可以这样说,有多少这样的文艺流派,就有多少关于真实的主张;有多少这样的文艺家,大体上讲,也就相应有多少对真实的不同看法。英国现代著名作家阿·赫胥黎在《夜晚的音乐》一书里写道;“‘真实?’人们会问,‘是不是譬如说2+2=4,或者说维多丽亚女王在1837年登基,光是以每秒钟187000哩的速度行进这类真实?’当然不是,诸如此类的真实在文学作品中显然是不多的。”阿·赫胥黎是1963年下世的。他死后不久,即在六十年代后期,西方就出现了一个新的绘画流派,人称“超级现实

简介：在当代英美文学理论界，英国批评家特里·伊格尔顿毫无疑问占有重要的一席之地。他以其《文学原理引论》（1983年）一书而蜚声英美文学理论界，并以其睿智、诙谐的文风赢得了大批专业和非专业的读者，因此该书自面世以来热销不衰，以至于哈佛商学院竟然把此书列为成功营销的一个案例，各大学的英美文学系也将其指定为必读书，

简介：由唐入宋,重建成圣工夫成为儒家主要问题,旧有的《中庸》诠释范式已不能解决这一问题。李翱作《复性书》对这一问题进行了初步回应,但未形成新的《中庸》诠释范式。北宋契嵩禅师依据佛教如来藏系思想,将佛教本体论思维模式纳入《中庸》,形成了以中庸之体、用、境为内容的《中庸》新范式。这一新范式正式回应了重建成圣工夫的问题,即中庸之体是重建成圣工夫的本体依据,中庸之用是重建成圣工夫的经验依据,中庸之境是重建成圣工夫的最终效果。

简介：唐代荆楚地域的文化地位虽不及关陇、山东，也不及世家众多的江南，本土文人和家族数量也不能与之相比，但荆楚深厚的历史文化底蕴使得荆楚文人在思想上和人生态度上往往不同于其他地域文人，如自成一家的孟浩然以其高旷淡远的隐逸情怀在唐诗中独占一席；李群玉以其逍遥快意的精神气质、“清怨”的诗歌风格而别具一格；齐己则以释道结合、山川体悟的地域特色而与其他诗僧迥异。

简介：钱谦益编纂《列朝诗集》，是以吴中诗学传统为本位的，具有鲜明的地域特质。《列朝诗集》有意识地以流派之中吴中籍诗人的多少，和宗旨纲领是否合于吴中诗学传统，作为标准，来评价和定位明代的各种诗学流派；并且整理出了一条完整的吴中诗学发展脉络，以之为明代文学发展的主线和正脉。

简介：雅俗观念是书法审美中的重要范畴。高二适对于书法雅俗观的论述,主要体现在三个方面：以古为雅,以今为俗,通过对章草的回溯和学习,来实现＂草法亦与之变化入古,斯不落于俗＂的目的;以文为雅,以匠为俗,重视读书和诗文对于书法家审美趣味的陶冶作用,彰显书法的文化属性,强调以文养书;以清为雅,以浊为俗,这涉及到审美趣味的汰练和人生境界的提升,通过线条的瘦实现笔力的劲,以虚和的心境实现精神的自由。

简介：<正>陈慧在《评现代派文艺的一个观念—“非人性化”》(《人民日报》90年8月30日)一文中指出:有些论者把“非人性化”赞为“现代观念”,甚至说它是人类对自身的前所未有的“清醒意识”。流弊所及,在创作实践中照搬“非人性化”观念的也不乏其人,有些作者热衷于挖掘人的兽性、野性、原欲、非理性、无意识、性冲动等等,以为只有这样才标写得“深刻”,才能归入“新潮”。在对“人”的本性的认识上,传统人道主义信奉“性善论”,与之相反,“非人性化”力主“性恶论”,认为人在本质上与禽兽无异,而且这种恶性是无法改变的。在对“人”的能力的估价上,前者认为人是“自然的主人”,后者则认为