简介:【编者按】改革开放三十年来的秦汉史研究,追随着时代的步伐取得了长足的进步。无论是作为断代史的整体性研究,还是政治、经济、军事、文化诸领域的专题考察;无论是社会史的复兴,还是新的简牍资料的发掘与研究,都有了令人瞩目的成就。而相对实证研究的繁荣,理论方法论研究方面则显得有些孱弱和苍白,人们有意无意地疏远了那些宏观性课题,弱化了学术探讨的思辨理性;而这些,则又反过来制约了实证研究的纵深化发展,有些问题的探讨显然已经形成难以突破的瓶颈。有鉴于此,本刊编辑部以“三十年秦汉史研究的理论反思”为题向学界征稿,以期唤起学界的理论兴趣,启发人们的宏观性思考,推动秦汉史研究步人一个新的繁荣期。本期先行发表几位学者的思考成果,并诚挚邀请更多的学人参与进来。是为盼!
简介:虽然欧洲人称古代蒙古人及他们邻近民族的宗教活动为萨满教,但其信奉者对该宗教却没有一个特定的名称。蒙古人甚至在17世纪皈依喇嘛教以前,也只用xarasasin(黑教)来指该教。这是因为,该名称在字面上与在蒙古得已流传的藏传佛教的俗称(黄教)相对应①。17世纪之后,萨满教在蒙古许多地区受到排挤。当时蒙古人对世界各大宗教都有称谓,就连对苯教(Bon-po)和道教都有专门名称。但是喇嘛们和他们的支持者们仍只以xagucinbaburaguuzel(旧的和错误的观点)②来指称萨满教。与此同时,这些地道的喇嘛们却对萨满教的仪式稍加改变并用于他们自己的宗教活动。我们甚至在诸如西北布旱亚特人或驯鹿通古斯人这样