简介：从８月１５日至８月２０日，肆虐的嫩江洪水连续撕开了肇源县的民主大坝、杜尔伯特蒙古族自治县的拉海大坝、马场大坝和林甸县的双阳沙堤坝，抗洪形势十分严峻。数十万军民日夜战斗在抗洪前线，与洪水展开殊死的搏斗。李鹏、胡锦涛等中央领导特意赶到大庆油田察看汛情灾情...

简介：<正>一、引言一九五二年,在西安发掘出了大量古谱抄本,我们称它为西安鼓乐谱。这批古谱,不仅抄本日久,而且谱式古老,是我国古代音乐文化遗产中一宗活着的瑰宝。在探计鼓乐谱的过程中,我发现在它的谱式中,保留着不少古代俗字谱谱式的传统,这对我们研究古代乐谱以及存见的其他古谱,都有很大的参考价值。鼓乐谱式传统中,有一个为当前学术界

简介：在国际音乐学界,对中国唐代琵琶谱的研究、解读,以及根据译谱作音响的再现等方面的工作,主要是中日两国的音乐家做的多①.并且,就这个领域开拓性的工作来说,日本学者林谦三先生的、等书谱②,成为每一位中国学者开始研究唐代琵琶谱时必备的基础性著作.

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简介：识谱教学是当前中小学音乐教学中最感困难的问题之一,且存有种种歧见。诸如识谱教学在疒音乐教育中的价值是什么?它应摆在什么位置?识谱教学的基本途径是什么?宜采用什么样的教学顺序?识谱教学应从哪年级开始?各学段的目标要求是什么?等等。这些对于实际教学和大纲、教材建设有着密切的关联。在此,仅就笔者所见将国外一些理论和办法与我们的现状作一比较,作为教学研究的参考。

简介：<正>一、引言据查阜西编纂的《存见古琴曲谱辑览》一书统计,现存的古代琴谱,包括印本、稿本和转钞本,共有一百四十四种,三千三百六十五首传谱;略去重复,计有六百五十八首不同曲名的传统古琴曲谱。它们是我国古代音乐遗产中的重要组成部分。但现存的六百五十八首传统古琴曲谱中,现时尚能听到在古琴上演奏的还不到一百首,所以还有五百多首传统琴曲尚待研究整理。

简介：（1）围绕《谱例集》不同评价认识的出现，我们需要直面不同意见分歧，正视《谱例集》中的问题，深入探讨。为进一步解决“同均三宫”问题创造条件。（2）《谱例集》中存在着混杂不同体系、译谱选用失当、忽视调性变化、轻率改动原谱、乐谱自身有误、判断依据盲目等六个方面的问题。这些问题基本出现在被定性为正声音阶、俗乐音阶的谱例中，虽然问题涉及的往往是某个音的高低，但其性质却足以危及整个“同均三宫”体系的成立。（3）《谱例集》广泛的曲目来源、认识来源，所反映出的宫调问题的普遍性以及对我们学界的深入影响，都给我们提出了艰巨的任务。有必要对过去使用的大量传统音阶谱例进行系统研究，以《谱例集》中谱例问题的解决为契机。为21世纪新的历史条件下中国传统音乐基本理论、中国传统宫调理论的新发展开辟道路。

简介：今年是北京舞蹈学院建院50周年．也是编导系建系20周年。50年的辉煌，20年的努力在今天有理由来一次总结了。在短短二十年时间里．北京舞蹈学院编导系为中国舞蹈事业的发展所做的贡献是有目共睹的。舞蹈编导．作为整个舞蹈艺术的最后集大成者和体现者，对一个作品的最终形成起着至关重要的作用．舞蹈编导学在整个舞蹈学的学科建设中．其地位也是属于重中之重。

简介：<正>失传三百年的古谱《北西厢弦索谱》的音乐,在十月十二日于香港大会堂举行的陈蕾士古筝音乐会上重现给现在听众聆赏。北西厢与“南西厢”的产生唐代河南元祯所写的崔莺莺与张生的传奇小说《会真记》(又名《莺莺传》),在过去千多年来,成为中国历代戏曲、小说的著名题材。与苏轼同时代的北宋诗人赵令畴,即以十二首商调蝶恋花写成鼓子词,南宋又出现莺莺六么杂剧。元(禾贞)《会真记》中写张生对崔氏“始乱之,终弃之”,莺莺的悲剧性结局使人同情,而其悲剧性格亦被刻划得很成功。赵令畴的鼓子词虽对结局提出了看

简介：素有“天书”之称的中国古琴减字谱,是否可以借助电子计算机技术对之进行定量研究,实现其音高模拟和自动翻译,是本文着重讨论的课题,为此,作者特提出减字谱的电脑编码、音高翻译程序流程图等的设计方案及一系列尚特解决的技术难题,以期有更多的人关注并参与到这一技术改关活动中来。

简介：缪斯，希腊神话中掌管音乐的女神。千百年来，人们传颂她，崇拜她，将她视为人类与生俱来的一种以韵律、节奏和运动为表征的生存性力量和创造性力量。挪威教育家让一罗尔·布约克沃尔德，在他的《本能的缪斯》一书中说：“本能的缪斯是人类生存和人类自我意识的基本源头，是人类获取语言和文化内部规则的钥匙，是在元数咄咄逼人的复杂情势中对生活进行探索的导引。”这种将缪斯本能作为人的成长过程中具有重要基础意义的观点，给我们对音乐教育的思考提供了新的思路。缪斯诞生的意义希腊神话中，宙斯在创造世界的同时，就发现这个世界不能没有一个能发出音响的神灵。于是，作为宙斯和记忆女神摩涅莫绪涅的孩子们，缪斯出现了。她在希腊神话中，集美丽和真理于一身，是可以通过语言、舞蹈和音乐来改造世界的完美女神。她象征着灵感，意味着人性中具有深远意义的、本质性的一个部分的存在。对此，历史上许多深邃的哲学家、诗人都有过精辟的阐述。在古希腊哲学家苏格拉底的笔下，把神赋予的心灵看做是“人的最优美的部分”。柏拉图在他的《伊安篇》中说：“凡是高明的诗人，……都不是凭技术来做成他们优美的诗歌，而是凭某种天赋和一种不可理喻的灵感力量。因此，可以说灵感是人生智慧和创造的源泉，...

简介：越剧《第十二夜》在上海第三届戏剧节演出后,得到了同行和观众的普遍好评。然而,还是有人非议:“《第十二夜》有‘莎味’,没有‘越味’,戏中找不到越剧传统,步子是不是跨得太大了”,“《第十二夜》再好也成问题,它不象越剧.舞台美术一点越味也没有.”……这些看法引起我的深思。在这里忍不住要谈一点门外汉的看法。

简介：也谈“先词后曲”识谱教学法潘宝宏《中国音乐教育》１９９５年第１期《探索与争鸣》栏目刊登了两篇有关“先词后曲”识谱教学法的文章，这两篇文章提出的观点新颖、独特，论据充实、可信，具有很强的可操作性。多少年来，“先学唱歌谱，再学唱歌词”似乎成了一条定律，然...

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简介：<正>二胡古曲《熏风曲》全称《虞舜熏风曲》.它是由民间流传久远的一首老六板(也称老八板)的曲调变化发展而来的.该谱最早存见于清代荣斋所编(手抄本)的器乐合奏集《弦索备考》中的十六板,八板是与其成对位的另一曲谱.一八九五年李芳园在《南北派十三套大曲琵琶新谱》的初学入门中,将其更名为《虞舜熏风操》,还填上相传为有虞氏舜所作之《南风歌》歌词,以示赞颂太平盛世之意.《孔子家语·辨乐解》中曾写道:"昔者舜弹五弦之琴,造’南风’之诗.其词曰:南风之熏兮,可以解吾民之愠兮,南风之时兮,可以阜吾民之财兮."在《韩诗外传》中也有"舜弹五弦之琴,以歌南风而天下治"的记载.由此可见,《老六板》也同《思春》、《悲秋》、《凤求凰》、《阳关三叠》等其他琴歌一样,在流传中经历代文人雅士或民间乐手移植于自己所擅长的乐器上,成为在该乐器上演奏的乐曲;抑或由于曲调通俗优美易为人们接受,又填上新的唱词,如《思春》、《悲

简介：<正>由中国音协民族音乐委员会与中国古琴艺术联谊中心,北京古琴研究会联合主办的《神奇秘谱》学术研讨会于1992年11月下旬在京举行。《神奇秘谱》刊于明初1425年,是现存最早的古琴谱集,其中收有唐、宋传谱共64首,有一些是源于唐代以前的历史名曲,如《广陵散》、《高山》、《流水》等,通过古琴指法谱记载的古曲,为我们探索古代音乐提供了线索。中国琴家查阜西、管平湖、吴景

简介：乐谱,是记录音乐语言的符号,是学习音乐的工具.不同的时代,不同的民族,不同的乐器,有其不同的乐谱.在当前的中小学音乐教学中,识谱问题很少有人提起,似乎是已经不成问题,但客观现实远非如此.我们的现状是怎样的呢?在全国十一亿人口中将近两亿多文盲同时又是谱盲自不待言,而在受过小学六年以上教育的广大群众中,谱盲的数量之大是惊人的.某大学1985年在100名学生中调查,只有三人识谱(包括简谱).另一所大学在被调查的304名学生中,只有一人识谱.从全国大学、中学

简介：将我们现行的识谱教学与国外几种音乐教育中识谱教学状况作一比较,可以获得启发。本文仅就当代世界著名的三种音乐教学法,以及日本的音乐教学中识谱教学与我们的识谱教学进行一些粗浅的对比。

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