简介：我国古代以科举取仕,其弊端显著,却造就了许多身居要职而博学淹通的官员。阮元是其中一位突出的代表人物。阮元(1764-1849),字伯元,号芸台(或作云台),江苏仪征人。赐溢文达。阮元从乾隆五十四年成进士,到道光十八年以老病致仕,经历了整整50年的为官生涯。他是乾隆、嘉庆、道光三朝的达官,在督粤前曾历任编修、詹事、山东学政、浙江学政、礼部、兵部、

简介：<正>《雪堂校刊群书目录》乃1928年先祖雪堂公于重刊增订本《碑别字》时,附于书后的,去今已六十五年了.最近我因从事编校《雪堂论著集》,才将旧目翻出,加以补订,作为《雪堂剩墨》附录之一种.为便于读者了解,再赘说如下:雪堂公自己说:“夙抱传古之志……此愿竟不获赏.辛亥以后,索居无俚,万事无可为,乃慨然以一人之力任之.”这自然是实情,但说“世有以长塘之鲍、金山之钱、

简介：永祚寺俗称双塔寺,始建于明万历二十七年(1599年),是太原的标志性建筑。寺内现存的《宝贤堂集古法帖》和《古宝贤堂法帖》分别为明代弘治二年(1489年)晋世子朱奇源集刻,和清代康熙五十七年(1718年)太原知府李清钥从李氏家藏法书中选镌而成,20世纪80年代从傅公祠迁置于永祚寺碑廊。本文以二部法帖为例,通过校勘诗文刊本、先贤手迹和散佚书论,阐述了二帖的文献价值,并从二帖的异同对比说明了其艺术价值。

简介：本文依据明清梅州地方志文献、地方碑刻和《黄山志定本》等文献，辨析了梅州香花僧侣的口述资料，稽考出兴宁僧人何南凤的宗教生活和法脉传统，认为：何南风的俗世生活是建立在坚实的佛学基础上的个人行为，不当成为判断当代梅州香花历史的依据；以何南风为代表的素僧是明代中叶梅州佛教发展的重要现象，成为与本地“乡花僧”对抗的重要力量，当代梅州香花是明中叶以来“乡花僧”与“素僧”合流的结果；何南风的法脉传承来自宗法临济宗的黄山普门禅师；梅州宗教界所称的“横山堂”实为“黄山堂”之误。

简介：三教会宗堂遗址在今江苏省南京市玄武区钟山风景名胜区内,现存颜真卿题额＂三教会宗堂＂石牌坊。钟山,亦名蒋山、紫金山,位于今江苏省南京市东北部,历代多有隐逸高士在此栖真,留下了不少令人神往的胜迹与传说。据南宋《景定建康志》、元《至正金陵新志》等文献记载,东晋名士谢尚（308～357）、南朝梁学者阮孝绪（479～536）、刘孝标（463～521）都曾隐居于钟山之西。

简介：“新京育婴堂”是在日本帝国主义侵占长春(当时改叫“新京”)时,伪满汉奸、巨商和“社会贤达”等合办的“慈善机关”。它位于现长春市斯大林大街的市图书馆后边(原孝子坟亭),伪满时它的前面是一家日本旅社——大雅庄,后面是牡丹公园。这里有三层楼房,高墙大院,里面主要收容流离失所、无依无靠的孤儿,也有少部分儿童是父母或亲友无力抚养送进来的。成百上千的苦难孤儿曾在这儿受着非人道的摧残和折磨,实际上这是一所中国苦难孤儿的集中营。

简介：《中条山靖院道堂铭》碑，建立于唐贞元十四年（798年），王颜撰文，袁滋书碑。原石在山西省芮城县大王镇后坪村，今藏芮城县博物馆碑廊内。青石质，螭首，龟趺，碑文篆书，19行，满行36字，共650字，碑文叙述道民王颜家世及道教在当地盛行情况。其碑文如下：

简介：近几年，经常从大的媒体和杂志上看到有关报导裴氏家族的文章，《走访宰相村》、《再访宰相村》、《山西有个宰相村》、《宰相村探秘》、《奇迹——一个出过五十九位宰相的家族》、《毛泽东赞誉过的家族》、《将相文武风流千古——裴氏人物志传》等等，研究探讨裴氏家族这一奇特的人文现象方兴未艾，这使我对自己的家族史产生了浓厚的兴趣。

简介：“二马、三堂”是我国近现代的五位著名学者：马衡（1881—1955），字叔平，浙江鄞县人，代表作《凡将斋金石丛稿》；马叙伦（1885-1970），字彝初，号石翁、寒香，浙江杭州人，主要论著《石鼓文疏记》、《说文解字六书疏证》等；罗振玉（1866-1940），字叔言、叔蕴，号雪堂，浙江上虞人，代表作《殷墟书契》、《三代吉金文存》等；王国维（1877—1927），字静安，号观堂，浙江海宁人．生前著作60馀种，收入《静安文集》、《观堂集林》等；

简介：刘一峰(1884—1974)原籍浙江省鄞县，他祖上是宁波人，世代行医，人称“岐黄世家”。其祖父刘永泉于清道光年间(1821—1850)受聘于京师久负盛名的育宁堂药铺董事，不久便被举荐到清室太医院任御医。其父刘辅庭早年在北京著名的同仁堂药铺任经理，

简介：辛亥张耀堂西昌起义与失败高履龙孙中山组织和领导的同盟会，到宣统二年（公元１９１０），已遍及全国，特别是光绪三十一年（１９０５），清政府实行新政，派遣留学生，单以西昌而言，留学日本的就有２８名，不少留学生大都在日本接受了孙中山先生的革命思想，参加了同盟...

简介：本文通过对《三希堂法帖》楷书书家标题的研究,明确了其内容及设计形式,并通过对主持法帖编纂者：梁诗正、汪由敦、嵇璜等人书法遗迹的考述,进一步廓清了《三希堂法帖》楷书书家标题为梁诗正题写,这一成果拓展了《三希堂法帖》研究的新领域。

简介：甲午之战大败，清廷震动很大，年轻的光绪皇帝深感不变法社稷实在难保，但大权操于慈禧手中。无奈，他与庆亲王说：“太后若仍不给我事权，我愿退让此位，不甘作亡国之君。”太后听到后，虽然愤怒，但内心也明白，列强环逼，确实危及祖宗大业。她说：“凡所施行之新政，但不违背祖宗大法，无损满洲情势，即不阻止。”

简介：过去,安徽省蒙城县衙后院,有一座面南的厅堂,进门处有一块横匾,上书“清燕堂”。这厅堂便是宋仁宗景元年任蒙城知县的著名文学家苏舜钦的寓所兼书房,那“清燕堂”三个潇洒挺秀的大字便是他亲笔所写。诗作与梅尧臣齐名,甚为欧阳修所重的苏舜钦学士,给自己寓所的这个命名,从字面上看是幽雅之号,是公余宾客燕谈的清静地方。其实不尽然,它蕴含着很深的意思。这从他写的诗文所表明的忧国忧民、嫉恶如仇、远大的抱负和深厚的爱国热情中可以找到。苏舜钦的诗中,“清”、“燕”二字比比皆是,如“薄俗盈虚逐势利,清风绵邈日已凋”(《奉酬公素学士见招之作》);“清泉绝无一尘染,长松自是拔俗姿”(《无锡惠山寺》);“气象清雄天与都,世间不合有埃尘”(《吴江亭》);“得泥初燕喜,避弋去鸿轻”(《春日晚晴》);“不愤东流促行棹,羡他双燕逆风飞”(《送人还吴江道中作》)。甚至在一首诗中,巧妙地两三次使用“清”、“燕”二字。意思很明白,他喜爱洁净的清风、清泉,要做一个一尘不染的正直的清官;他喜欢燕子,因为燕子长年累月捕捉害虫,给人民的利益何其多也!“春燕田里飞,麦稻堆成堆”嘛!他还赞赏燕子逆风而飞的...

简介：宣传旅游景点的渠道有很多种，而导游的宣传是最直接、最关键的。听了“三多堂”的导游解说词，觉得如能加强以下几方面的宣传，就会更好地把握和突出“三多堂”区别于其他晋商大院的特色。

简介：岳麓书社余秋雨著定价:29.80一门好的课程,是生命与生命的碰撞。本书给人的启迪,不仅在于对于“何谓文化”的深刻见地,也在于对于中华文化脉络的梳理和选择。作者认为,文化是一种由精神价值、生活方式所构成的集体人格,重视文化中的精神价值、集体人格、礼乐传统,有助于文化上的人格完成。因此,余秋雨的文化课把目光投射在先秦时代至于盛唐这个中华文化的完成期,尤其是春秋战国时期中华文化“轻装上阵”的活力与澎湃,譬如老子作“减

简介：1987年春,邯郸市峰峰矿区文物保管所为配合南响堂石窟区靠山阁后迁工程,清理了第1窟、第2窟门前的堆积物,出土了大批的佛教造像残体。同时,在第2窟洞门外的左右侧发现了一通碑刻,即本文将介绍的《滏山石窟之碑》(以下简称《滏碑》),这是响堂山石窟目前发现的唯一有详细开凿纪年的碑刻,具有很高的史料价值。

简介：北京的老字号是宝贵的财富，是老北京文化的一个重要组成部分。老字号大都有流传下来的牌匾，这也是老字号的无形资产。牌匾基本是历史上各界名人所题，但其中一部分真假莫辨。

简介：

简介：中年烦恼少年狂,南北东西当故乡;血雨腥风浑细事,荆天棘地也寻常.年查岁审都成罪,戏语闲谈尽上纲;寄意儿孙戒玩笑,一生缠夹二流堂.这是著名剧作家和电影导演吴祖光先生生前所写的一首诗,描述了他一生的坎坷经历.在1957年的反右派斗争中,吴祖光被莫须有地扣上"‘二流堂'反党小集团"的帽子,定为"反革命右派分子",惨遭斗争和迫害."二流堂"到底是怎么一回事?"‘二流堂'反党小集团"有哪些"反动罪行"?本文对吴祖光与"二流堂"冤案的来龙去脉进行梳理,以期引起读者对这一段历史的思考.