简介：督伊德教是古代凯尔特人信奉的一种原始宗教.它在历史上一度消失,但在近代又有所复兴,并对后来西方人的宗教生活和信仰产生了一定影响.本文主要从起源和传播、基本信仰、仪式活动三方面对原始督伊德教进行重点考察,并对它的历史作用和地位作出分析和评价,认为原始性、神秘性、野蛮性是其主要特征.

简介：马德新坚持务实的民族观、理性的宗教观和宽容的文化观，在极其复杂的社会环境下，试图通过政治活动与学术活动，为中国伊斯兰教和云南回族寻求一条理性的发展道路，为云南回汉冲突寻找一个可行的解决方案。由于种种原因，他的理想未能实现。但我们以为马德新务实的民族观、理性的宗教观和宽客的文化观今天依然有可取之处。

简介：贵州省文物主管部门在大力保护民族文物、发展各种类型的专题民族民俗博物馆的系统工程中,十分重视对民族文化的原生地--民族村寨的保护、研究与开发,依法将一批典型的民族村寨列为露天民俗博物馆加以保护和利用。在已向中外游人开放的几个民族村寨中,被《中国博物馆志》唯一作为露天民俗博物馆收录入志的郎德苗寨博物馆是目前最富魅力的一个。郎德坐落在黔东南苗族侗族自治州首府凯里市东南27公里的雷山县境内,分上下两个自然寨。对外开放的上郎德共有100多户,500多人,全是苗族。村民背山面水落寨,依山就势建房,鳞次栉比的吊脚楼从山脚修到山腰。山上古树参天,一派

简介：中国出版工作者协会副主席、商务印书馆总经理杨德炎曾任我国驻西德大使馆一秘、驻瑞士大使馆文化专员，后任新闻出版署外事司司长。1970年春，他下放向阳湖时，才满25岁，是咸宁干校年龄最小的“五七”战士之一。

简介：中国历史上唯一的女皇帝武则天，为教育群臣曾专门编撰了一本名叫《臣轨》的书，集中讲述官德修养等，今天读来仍意味深长。

简介：1748年8月3日(七月十日)下午3时,我接待了一位姓陈(Tching)的江西教民。他谈到一位耶稣会在浙江的中国神父,此人13岁受洗,在成为会长之前以行医为生,仅仅几年后就晋铎了。这种情况让我很吃惊,我想起了曾有一个无知的欧洲教士被他的主教查问,此教士一无所知。愤怒的主教喊道:"是哪头驴子给您晋铎的?"这个教士回答:"就是您,大人!"

简介：本文节译自1748年3月6日至5月10日的《日记》。这两个多月中,正值大金川战事紧急,清军的挫败在日记中多有记录,李安德对战事的结局持悲观态度,且倾向于同情金川番人,他的立场与1746年官府迫害天主教紧密相关。此时,四川全省只有李安德一名神父维持教务,教会内部的纠纷让他颇为焦虑。此次中译以杜埃（ColetteDouet）女士的法译本为基础,参考了拉丁文原文。

简介：他先后在《申报》《世界晚报》《世界日报》等有影响的大报任总编辑,又自己创办《救国日报》。他有"龚大炮""湖南怪物"之称,不畏权贵,出言狂妄,口无遮拦,骂过很多人,扬言不怕上雨花台。他一直追随蒋介石,曾担任军事委员会少将参议,抗战中坚决抗日,宣扬抗战必胜。他又坚决反共,是反共的死硬派,投蒋所好,写过一本反共的小册子,印数甚巨。

简介：《今古奇观》是最早被翻译成德语的中国文学作品之一,早在十八世纪随着杜哈尔德（DuHalde）《中华帝国详志》德译本的问世就出现了三篇《今古奇观》德译作品。对它的德语翻译不仅时间早,入选篇目频繁,更因不少篇目出自翻译名家库恩之手而增色,而广为流传。格里斯巴赫、屈内尔、洪涛生、库恩、勒泽尔等德国知名汉学家都涉足翻译《今古奇观》。本文全面整理了《今古奇观》德译版本详情。

简介：在淮北平原上信马由缰，让人印象最深的，便是那种无所不在的鸿蒙气象，既博大又深厚，既丰富又杂乱。那一种大象之气总让人有难以捕捉的困惑和胆怯，像漫天飞舞的灰尘，又如旷野里无处不在的朔风。

简介：浴德堂浴室位于紫禁城外朝西路武英殿西北角，由四部分组成：前殿、瓮顶浴室、灶屋和井亭。其形制为：前殿面阔三间，黄琉璃瓦悬山卷棚顶。浴室位于前殿后，二者以券洞相通，券洞开在后檐墙上，券门宽1.26米，券洞长约5．2米，中间砌墙作屏风厚0．8米，故在平面上呈曲尺形。

简介：清代帝后热衷于戏曲艺术，特别是对京剧内涵的充实与技巧的提高，有多方面的贡献，慈禧太后在第二次鸦片战争之后以训练水师之名，动用大量经费修复清漪园，改名为“颐和园”，并在其内兴建一座三层式的大戏楼，它的形式与紫禁城内的畅音阁相近，可说是清代宫廷所建的最后且最大的戏楼，慈禧太后亦常至颐和园这座大戏楼看戏，德和园大戏楼应该是集前期各座大戏楼之优点而建的。

简介：千载之下，当人们在魏晋史卷中追寻着名士风流的踪迹，捕捉金声玉振的“正始之音”，研味言约旨远的“三玄(《周易》、《老子》、《庄子》)”时，有许多人物是让人另眼看待的：爱傅粉施朱，似乎有那么一点自恋情结的玄学领袖何晏；妙解音律、辩才逸群却

简介：李安德在这一部分拉丁文日记中，记录了1748年1月1日至3月3日他在成都的日常生活和见闻。这一时期，由于1747年教案的余波未平，四川教民还处于恐惧的情绪之中，不过，有些教民家中还是放弃了传统的祖先神主，代之以“天地人物真主神”“无始无终自有之主神”的牌位。这部分日记还含有数条有关大金川之役的史料，记载清军在前线的失利、成都市区的恐慌及关于乾隆帝的谣言，是相当难得的文献。此外，有关官府追查白莲教徒及朱弘生下落的材料，亦值得重视。

简介：苯教是中国西藏古代盛行的一种原始宗教。苯教认为世界是由三部分组成的：上为天“赞”，下为地“年”，地下为“鲁”。当时人们对日月星辰的变化，雷电、山河的异变等自然现象难以理解，进而产生了神灵崇拜，由此认为世间有神、人和鬼。苯教为了祈福消灾，避免鬼的侵扰，定期要举行很多杀牲祭祀的仪式。苯教的这种神灵崇拜，同世界各地的原始图腾崇拜有着相似之处。

简介：本文从国家权力的视角对韩非和马基雅维里相关政治思想进行比较研究。一方面积极评价了韩非和马基雅维里在不同历史背景下对构建强大国家权力系统的敏锐时代意识，另一方面对两人在如何构建强大国家权力系统问题上存在的诸多思想文化意义上的本质区别做了比较分析。

简介：对於四德而言，朱子的讨论包含了三种分析的论述，即“从理看”，“从气看”，“从物看”。但总起来说，应当承认，朱子的思想不断发展出一种论述的倾向，即不再把元亨利贞仅仅理解为理，而注重将其看作兼赅体用的流行之统体的不同阶段，如将其看作元气流行的不同阶段。由於天人对应，於是对仁义礼智的理解也依照元亨利贞的模式发生变化，即仁义礼智不仅仅是性理，也被看作生气流行的不同发作形态。这导致朱子的四德论在其後期更多地趋向“从气看”、“从物看”、从“流行之统体”看，使得朱子的哲学世界观不仅有理气分析的一面，也有流行统体的一面，而後者更可显现出朱于思想的总体方向。

简介：译者按:著名考古学家柴尔德为考古学所作出的巨大贡献,今天到底意味着什么?为了寻求这个问题的答案,英国考古协会和史前学会1992年5月在伦敦大学的考古研究所联合召开了纪念柴尔德诞辰100周年讨论会.100多名国际知名学者出席了会议,他们从多个角度对柴尔德的思想进行了深入的研究,并取得了丰硕的成果.会议主持人大卫·哈维斯把会议上发表的论文整理成集,定名为(ThearchaeologyofV.GordonChilde).马尔瓦尼这篇被收录其中的文章对柴尔德1892～1922年在澳大利亚的经历以及此对他以后的思想的影响进行了深入研究.

简介：滇中与滇南交界处的石屏彝族，自称尼苏，他称花腰。花腰彝聚居的石屏县哨冲镇水瓜冲一带，自古沿袭“德培好”习俗，“德培好”是彝语，意为“培养好的道德风尚”。它是“咪嘎好”的最高形式，“咪嘎好”是一年一次，“德培好”则12年一次(马年正月第一个马13举行)。解放50多年，只举行过3次“德培好”。第一次属民间性质，时为1954年；

简介：<正>1911年10月10日,以武昌起义为发端的辛亥革命爆发,起义浪潮迅速波及全国各省。11月3日,在陈其美、李燮和、李平书等人发动和领导下,上海民军和商团发动起义,第二天即基本取得胜利。11月4日(农历九月十四日)晚,一个只挂了一节车厢的火车头从上海火车站驶出。车厢内