简介：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”——《论语·侍坐》这是孔子的教育理想,是自古以来中国读书人一直坚持和践行的方式,也是世界各国都一直非常重视的教育形式。“读万卷书,行万里路”。2016年11月30日,教育部等11部门联合发布了《关于推进中小学生研学旅行的意见》,提倡在中小学生中开展研学旅行。这是让学生融入自然、走向社会,增进学识、学会生存,拓展视野、感受时代,锤炼意志、

简介：有一道公务员面试题：＂古希腊哲学家赫拉克利特认为‘互相排斥的东西结合在一起,不同的音调才能造成最美的和谐’。请你从领导班子建设的角度,谈谈对这句话的理解。＂

简介：本文就敦煌摩尼教写卷《下部赞》之三首音译诗偈，在西方学界语言学研究的基础上，参合汉文音译习惯，着重依据传统汉籍、汉译佛典以及近年霞浦发现之新资料，藉助传统史学的考据法，首先申论《下部赞》辑入音译诗偈之原因，继而讨论第一首音译诗偈，指出其由於多有文字脱落，复缺题签，因而尽管学界就其残存文字有所复原，但多难确定，更无从确认该诗偈之内容；然作者在写卷意译诗偈中发现该偈名称遗迹，通过对偈名之辨释，蠡测其大体内容。就第二首音译诗偈，作者在把握音译意群大体含义的前提下，比照汉文摩尼经的意译用语，加以拟译；同时，辨释该偈本来之名称。至於第三首音译诗偈，虽然题签完整，但为西方学者所误读，作者商榷有关之观点，论证该诗偈乃摩尼僧特为华夏信众编撰音译，不能以胡文本为准，简单进行“参校”；另对诗偈的错筒进行辨析，加以调整，重新解读全偈意蕴。

简介：本文分析了在蒙藏两个民族中同时流传的《禄东赞传说》的最初形成区域、渊源关系以及历史发展过程中的流传、演变规律。认为该传说首先由安多地区向全藏区传播,此后传入卫拉特蒙古地区,再随卫拉特蒙古各部落的迁徙传播到其他地区。

简介：1942年秋,我出生在重庆北碚李子坝的半山新村.新村有两幢二层小洋房,每幢可安置两家.第一幢里,一号住的是庄明远,二号住的是邓初民.第二幢内,三号住的是我们全家,四号住的是翦伯赞夫妇.所以,章、翦两家是紧挨着的邻居.

简介：1982年4月．灵台县百里镇古城村的野狐湾农民在修挖庄基时，挖出金代窑藏一处，出土了两件宋代耀州窑刻花瓷器：一件是青釉刻花牡丹纹瓷盘，敞口，卷沿外翻，折壁斜收，浅腹平底，圈足，高3．6厘米，口径18．6厘米，足径6．3厘米，重299克（照1）；另一件是青釉刻花渣斗，敞口，高领斜直，圆腹下收，小圈足，高11．3厘米，口径11．6厘米，

简介：<正>军人干政长期以来一直是拉美政治生活中的普遍现象。据统计,仅从1906—1965年,拉美二十国中军人干政的次数就多达六百七十四起。其原因何在?军人干政的后果之一是军人统治。军人统治在不同的历史时期和不同的国家都表现出一定的差异性。那么它大致可分为几种模式?备自又有什么特征?从七十年代末起,一些军政府相继开始向文人政府交权,这就是所谓的“民主化进程”。对此该如何评价?拙文试图就这些问题进行探讨,以求教于大家。

简介：一件精美的钱币工艺品雷鸣富，李茂在１９９２年１２月１９日举行的“成都市中小学钱币研究成果展览”的大厅里，一件精美的钱币工艺品引起到会的四川省钱币学会的专家学者、广大钱币爱好者的浓厚兴趣。这就是石笋街小学展出的“同治制钱摇钱树”。这件展品是石笋街小学六年级学生李超的邻居徐先生的。因为学校广泛深入动员举办展览，所以邻居家中的珍品得以和广大观众见面。通过拜访徐先生，他说是两年前在上海的货摊上买的，再进一步的来源就不清楚了。再看其形制，确有特色（见中插彩照）。外型象一株梅花树，树干苍劲有力，二十九枚钱币正象朵朵盛开的梅花，树枝上还站了一个人正在摇树枝。还有３只蝙幅飞来，蝙幅又起了固定钱币的作用。钱币都是原大，除了一枚“压胜钱”外，全都是同治钱。背文都带汉字，为福，台，云，江四种，以背云为最多。下面有四只脚立起来。人的形状象短褂敞胸，腰上似有钱搭子。细心观察整件作品都是黄铜的，先翻砂后焊接，所有钱币都没有流通使用过。量其高度，从树根到顶端，高２４．３厘米，左右最宽处１５．５厘米，重４００克。这件工艺品首先给人一种美感，展览会上可谓人见人爱，加印上百张彩色照片都不能满足需要。足见中华民族创造美、欣赏美的水平都很高。一件

简介：贵阳市台商投资企业协会（筹）会长蓝赞登，来贵州投资已快9年。从开始到现在，他时时感觉到自己在贵州投资、办事都十分顺利。在采访中，他不断地说，现在他手可以触摸到身边的一切，事业上每进一步的发展，都可把握其脉络。与此同时，他又感悟出很多像“天道酬勤”、“海纳百川”、“物竞天择”等大家都已熟知的道理。唯一所不同的是，每一个道理，他都通过自己的切身经历。真正地找到了其精华所在。蓝赞登告诉记者，他在贵州投资的成功，得意于当地政府对他们台商的优惠政策以及当地人民的待人十分厚道和热情，

简介：《回遮蒙古之历史》是西藏佛教宁玛派高僧索多巴·洛追坚赞撰写的具历史兼自传双重性质的一部著作.它记述了自1240年阔端汗时期至1614年蒙古进军西藏和西藏喇嘛、咒师（包括索多巴本人在内）等对这些蒙古军队实施各种回遮仪轨的情况.其中,索多巴时期的记录尤为详细.此部分的绝大多数历史事件也是其他蒙、汉、藏文文献缺载的.《回遮蒙古之历史》是对蒙藏关系,尤其是16世纪末17世纪初蒙藏关系研究具有较高学术价值的文献.由于五世达赖喇嘛掌权后,公开宣布对索多巴、其最亲近的上师希布令巴和其主要弟子贡日贤潘多吉的不满,在西藏查禁他们的著述、伏藏及仪轨.目前,国内学界对索多巴及其著作研究较少.本文对《回遮蒙古之历史》的相关问题进行初步探讨,旨在向国内学术界及广大读者介绍《回遮蒙古之历史》及其相关背景.

简介：翦伯赞,湖南桃源县人,曾任北京大学副校长,历史系主任,中国科学院哲学社会科学部委员,中国史学会常务理事兼秘书长,第一届全国政协委员,第一、二、三届全国人民代表大会代表等职,著名的马克思主义史学家,中国马克思主义历史科学的重要奠基人之一,杰出的教育家.1937年加入中国共产党,在党的领导下,长期从事统一战线和理论宣传工作.

简介：日本学者吉田盏先生指出，霞浦文书《兴福祖庆诞科》中有敦煌摩尼教写卷《下部赞》第二首音译诗偈的异译，本文将此两种音译本进行参校。本文利用西方学者德金与莫拉诺2010年重新校勘的伊朗语文本、克拉克2013年校勘、英译、评注的回鹘语文本以及芬克校勘、英译、评注的未刊科普特文本，吸收吉田登对汉文的校改与中古汉语注音，重新参校《下部赞》第三首音译诗偈，且辨明其并无错筒。并比照汉文摩尼经的意译用语，对二首音译诗偈加以拟译。

简介：《天方诗经》，原著为13世纪埃及诗人蒲绥里（Sharafal—DinMuhammadB．Sa？idHammadB．Muhsinal—Busiri，1212—1294／1296）创作的阿拉伯语赞圣长诗《盖绥德·布尔德》（Qasidahal—Burcla），其增补本（变种本）即为我国伊斯兰教中非常著名的《穆罕麦斯》。

简介：敦煌千佛洞所出古藏文文献：P．t．16和751、P．t．139、P．t．230等《赞普愿文》分别反映了吐蕃王朝的末期赤祖德赞、乌冬赞、赤俄松三代王执政时期的史料。

简介：

简介：'窈窕'做为一种女性美的观念产生于两千多年前的楚地。《诗经》中的南国之风和楚辞中的《九歌》都出现过描写女性美的'窈窕'。'窈窕'美带有鲜明的地方色彩和深厚的文化内蕴。一、'窈窕'美的语源考察《说文》:'窈,深远也。从穴幼声'。又'窕,深肆极也。从穴兆声'。'肆极'即深远之至。《淮南子·兵略训》:'溪肆无景',高诱注:'肆,极也。极溪之深,不见景也'。则'窈窕'一词,上下同义,且二字古韵分别在'幽'、'宵'二部,可旁转,所以'窈窕'实同'窈窈'。《广雅·释训》:'窈窈,深也'。毛诗以'幽间'释'窈窕',即

简介：金秋时节．是旅游摄影特别是风光摄影的黄金季节。大自然在这时呈现出最丰富的色彩．浓烈地铺陈在天南地北．织就了一幅幅斑斓画卷。此时．天空格外蔚蓝．空气格外清新．阳光格外通透．最适合拿起长枪短炮。出门去寻找那最美的地方．用镜头和眼睛去记录这最美的时节。

简介：在吐蕃历史上的赞普统治时代，朗达尔玛是最末一位赞普。从朗达尔玛执政开始至公元十世纪末，这段时期的史料很少，即使偶有所见也很混乱。所以，想写一部相关的比较详尽的史记是很困难的。不仅如此，我们自己的史学家又几乎都是忠实的佛教信徒，因此，他们只能看到和记录藏传佛教的神圣和权贵施主们信教的伟大品行，而很少记录和反映当时社会的真实状况。什么叫史记？

简介：1997-1999年，我担任中国驻坦桑尼亚大使两年。这两年在我45年的外交生涯中所占的比重绝对不只是2／45，因为坦赞铁路、坦桑尼亚和整个非洲给我留下的印象太深了。在新中国的外交史中，如果去掉对非工作这一大块将会如何？结果不堪设想。我是从坦桑尼亚直接调到纽约担任大使衔总领事的，到了纽约把美国与坦桑尼亚加以对比，感受特别深：美国固然是世界老大，不可忽视，但如果中国外交离开非洲，恐怕也会很不好办，因为非洲是我们的兄弟。

简介：<正>1.GeneralremarksAlthoughtheDharmadbatustava(DDhS)hasbeenascribedtoNagarjuna,1thisattributionhasbeenquestionedbyTSUKINOWA(1934)andSEYFORTRUEGG(1971:453-54)andrejectedbyLINDTNER(1982:10).2Judgingfromitscontent,whichshowssignificantinfluencefromthetatbagatagarbha-tradition,theauthoroftheDDhScannotbethesameasthatoftheMadhyamakakdrika.Anotherpossibleindicationforthenon-authenticityofthisworkisthefactthatwedonotfindanyIndiancommentariesonit.