简介：台湾民间信仰繁杂多样，举凡佛教、道教、先贤、圣哲、祖先、自然万物以及瘟神等各类神祗，甚至路边无名的遗骨、海边漂来的木头，都能成为他们顶礼膜拜的对象，时至今日，台湾依然“村村有庙”、

简介：论《聊斋志异》中的民间信仰徐文君《聊斋志异》①又称《鬼狐传》，所以人们常说：《聊斋》是鬼狐的世界。在《聊斋》不足５００篇的故事中，有近３００篇的故事涉及到鬼狐神仙，其中写到鬼魂的约８６篇，写到狐仙的约７３篇。从篇日上也可以证明：《聊斋》确实是鬼狐的世...

简介：湖南古代的民间信仰及其区域差异张伟然湖南古代民间信仰的内容甚为广泛，本文主要论述南岳朝香、杀人祭鬼、民祀及其地域差异。一南岳朝香信士亲身到南岳衡山许愿、还愿而烧香的风俗，叫做朝香，也叫朝岳、进香等。这在湖南是一种很有特点的习俗。朝山进香，全国各地所在...

简介：2015年8月9日至12日,青海省政协民族和宗教委员会组织由部分政协委员和相关专家组成的调研组,赴黄南藏族自治州同仁县对隆务河流域保安古城关公庙、二郎神庙、年都乎寺院护法神殿以及部分村社民间信仰活动场所,就＂同仁地区民间信仰管理模式＂进行深入调研。本次调研以走访调查、召开座谈会、听取汇报、发放问卷调查表等形式进行。

简介：民间小戏研究在民国时期是依附于文学史、俗文学和戏曲史框架而存在的，没有形成自己完整、独立的理论体系，本体性研究受到遮蔽和影响。然而，随着不同学科、视野的介入跟进和研究的深入发展，民国时期不仅为民间小戏研究在理论建构上打下了坚实的基础，而且刘师培、王国维等创立的研究范式及学理形态，对后世民间小戏研究产生了极其深刻的影响。总之，民国时期的民间小戏研究不是完全的被动式的依附，而是依附中有建构，建构寓于依附之中。

简介：李玫《中国民间小戏史论》有三个主要特色。第一,文献分疏中自动呈现民间小戏史。第二,考镜源流,弄清每一个经典小戏作品的演变脉络。第三,论述精当,卓见迭出。从研究方法看,李玫重视实证研究,总是把术语放到文献中,放到具体语境中分疏,毫不含糊。从现代学术进程看,李玫将＂非文人创作＂作为重要标准取舍民间小戏,无论从研究视野上看还是从著述的态度上看,都意味着她真正进入了戏曲文学研究的＂小传统＂,为真正的＂非文人创作＂的民间文学写入中国文学史提供了充分的研究成果。

简介：日本的民间信仰经过漫长历史时期的传承而积淀为日本宗教信仰体系的＂基层＂,构成了日本人信仰生活的＂原风景＂,成为日本传统民族文化的载体之一,并体现在日本人日常生产、生活的各个方面,也影响着人们的思维方式和生活方式。因而可以在理清日本学术界有关＂民间信仰＂的含义与所指的基础上,梳理日本民间信仰与民俗宗教的关系,从而归结出民间信仰在日本宗教信仰体系中的地位与意义。

简介：三山国王文化从隋唐的形成至今,其传播年代甚远,分布区域除了遍及粤东、闽南、台湾,还传入东南亚等地,时空跨度很大。它原是粤东地区具有地方色彩的信仰,但随着粤东移民的传播,此信仰亦逐渐变成地域性的神明,甚至跨越客家、潮汕族群意象的分野,影响极大。作为神明的三山国王信仰,至少在宋代以后就成为证明地方与中央王朝关系的符号。它既是地方的神明,又是王朝士大夫借以教化地方的工具。

简介：呼唤小戏崔伟小戏，曾经是在戏剧舞台上占尽风光的品种，它以独具的魅力和易演、快捷的优势迷倒了几代的话剧观众和戏曲戏迷。然而，今天当我们重又对它怀念起时，却产生了久远的感觉。可不，时下的话剧、戏曲舞台上，不用说小戏精品，即使连小戏的剧目都越来越少。久违了...

简介：每个人的周三都在繁忙中度过,我也一样。而他的周三却环绕在青山绿水边,他喜欢在忙碌的工作中为自己打开一扇窗。窗外,是温柔的阳光,是浅浅的绿野,像舞者脚下的华纱霓裳。然后,带着心爱的蒙娜丽莎,从繁忙中抽离,搭乘着Odyssey,那座化身为王子与公主的移动城堡,它用强有力的臂弯,带你一同把最珍贵的影像留在路上。

简介：传统的草根历史在文献中不容易获得，却在民间许多社会生活中留下痕迹。本文试图从厦门港的民间信仰中寻找线索，通过考察其民间信仰的层面和变化，复原其渔业历史的发展图景。

简介：刘禹锡被贬朗州、连州等地之后,对当地独特的民间信仰文化产生了浓厚的兴趣。他借吟咏屈原、伏波神、潇湘神等民间神灵,实质上是浇自己心中郁郁不平之块垒;他仔细观察并记录下民间各种仪式活动,是希望能供当政者以观民风;他批判＂天命论＂,不迷信鬼神并重视文学的教化作用。这些都体现了一位深受儒家思想影响的知识分子所独有的文学观与哲学观。

简介：文章主要探讨了土族神职人员的来源及发展状况，认为土族的信仰融入了多种信仰文化，具有融合性的特点。

简介：温州古民居是礼俗生活的承载者,将人、鬼、神进行有序合理的空间处置,并建构起居住空间的神灵世界、祖先世界和人的生活世界。人、鬼、神共存于温州古民居半开放结构中,为人们建立起心灵上的防御体系,并通过岁时节日的祭祀礼拜和人生仪礼的举行,实现人、鬼、神交流的目的。

简介：刘颖、王艳秋在《理论界》2013年第9期撰文认为，近年来，学术界从多个视角对民间信仰问题进行了广泛的讨论，特别是在宗教自由和政教分离呼声日益高涨的背景下，对民间信仰问题的研究显得更为重要。通过对民间信仰与宗教、民间宗教以及民俗信仰之间关系的讨论，梳理民间信仰的宗教本质，并分别从其作为文化现象、宗教现象、社会行动以及政府规范对象的角度出发分析其内在功能，提出政府对民间信仰进行治理的途径在于在宗教法治化的大框架下，管理与服务手段相结合，合理调整治理结构，使其健康有序发展。

简介：元宵过后，料峭春寒之中，有富阳山区之行。车行群山之间，蜿蜒起伏，乱峰扑面，我们行行停停，走了湖源、常安、环山诸乡的几个村。此行主要是想近距离观察乡村文化，不过来去匆匆，只能走马看花，所获难免肤浅。回来之后，那些浮光掠影的印象，却常常会在脑海中闪过，出现最多的，是那一座座宗祠，村民们引以为豪的乡贤，以及各村颇具特色的文化礼堂。于是以此为题，记下点滴见闻与零散观感。

简介：民间财神信仰是中国财文化的重要组成部分，是澳门地区最具特色的民间信仰之一，近年来已成为澳门主要的旅游资源之一。财神又是博彩业的行业神，但是由于中国大多数地区禁止博彩，因此关于此类信仰的研究甚少。本文从澳门民间财神信仰出发，分析了澳门民间主要祭祀的财神的功能与形象，并探讨了澳门博彩行业神信仰的神灵系统构成及其具备的特点。

简介：摘要：彝族有崇龙习俗，彝族民间信仰中的龙崇拜习俗与水崇拜习俗密不可分。彝族在祭龙仪式和神话传说中深深印刻着龙崇拜的文化内涵，具有较强的功利特征。龙是彝族民族文化认同的重要符号。

简介：摘要

简介：在民间神信仰与道教的关系上,国内外学界或简单地把前者视为后者民间化的产物,或是生硬地在二者间划上人为的鸿沟.在对闽台保生大帝信仰与道教的关系作历时性的考察时,我们发现,上述的两种看法均失之偏颇.历史以来,位处边陲的保生大帝信仰在发展传播中积极吸收借鉴了中原正统道教的信仰要素;正统道教在边陲传播时,也主动与地方上的保生大帝信仰相结合而逐渐地方化,从而与地方神信仰的发展发生良性互动.可以说,民间神信仰与正统道教是在相互影响、相互促进中共同发展的.