简介：罗洪先是江右王门中的重要一员。洪先（1504～1564年），字达夫，号念庵，江西吉水人。他尝自称与聂豹（双江）“如一手足”（《念庵集》卷十七，《祭双江公归窆文》），并表示自己与双江的思想“不谋而诺”（同上，《祭聂双江公入殓文》），故而后人将罗、聂二氏相提并论，以为同属于王门“归寂派”。

简介：张显光的太极观具有重要的学术价值。他解释“无极而太极”时，首先提出了太极之妙、无极之妙以及无极太极之妙的独到见解，对太极所含之天地万物的存有根据和超越的性质解释得很真切，透过太极与仪、象、卦具有相贯相包的性质，他更为明晰地解释了“太极即理”、理气经纬论和太极的本体性；再者张显光提出了“太极者道德之头颅”的观点，认为太极不仅是万事万物之存有论的根底或枢纽，而且也为道德视域的展开提供了可能性。张显光对太极的诠释，虽然根源于周敦颐及朱熹，但也未止步于传统性理学，而是提出了一些独到的概念，建构了一套有创见的哲学系统。

简介：贺麟作为现代新儒学八大家之一，其哲学思想历来为学界所重视，而对其法哲学思想则鲜有论及。事实上，贺麟的法哲学思想也是颇为精湛的。他的法治观是他的法哲学思想的重要部分。贺麟对法治何以存在、什么是真正的法治、法治的类型、诸种法治类型演进的规律等进行了深刻的阐述，并对认为“儒家重德治反对法治”的错误观念进行了批判，还对其所处时代的法治建设提出了自己的期望。这些思想对当今我国的法治建设具有诸多借鉴价值。

简介：本文通过解读《易传》，阐述了它的虚假错误观，揭示了蕴涵于其中的两种超越论。虚假产生于人的意志行为与“时”的背离，而错误则产生于“见仁见知”的主观标准的客观化。为了解决虚假与错误的存在所造成的困境，《易传》开显了两条道路。一是无我而任物，直观天地万物因果联系的必然性，提前避免虚假与错误的产生；一是自觉知识的有限性，超越现有的知识，克服已产生的虚假与错误。前者的问题是：人与本源性的存在是否具有同一性？后者的问题是：人能否以自身的知识上合天道？这两条道路触及到了中国哲学史上的一个基本课题：天道性命相贯通如何可能。

简介：<正>政治哲学,就其本意来说,是用哲学的观点体认社会生活,用哲学的方法对于政治思想、政治秩序以及人类社会的政治原则进行设计。在中国古代,传统儒家提出了一整套的伦理政治学说,其思想学说的每一部分,与天人观之间都有着逻辑上的联系。

简介：论孔子和孟子的婚姻观张彦修儒家学说的奠基人孔子、孟子曾多次谈及婚姻问题，认真考察便会发现在他们的思想体系中有一套较完整的婚姻观念，这套婚姻观念在其思想体系中占有独特的地位。本文根据《论语》和《孟子》，对他们的婚姻观予以粗浅的探索。一人类的婚姻，在任何...

简介：<正>科学是关于外部世界的规律与联系的知识体系,这些知识体系通常是由科学家提出来的,同时又经过实验的验证和检验,当然归根到底科学来源于实践。人类认识自然、洞察规律的能力来源于漫长的社会历史实践,把握规律,提出科学理论所运用的语言、逻

简介：孟子的仁义观源自孔子,受曾子和子思学派的启发,因而对孔子之道做出了相应的发展和推进.孟子之仁义观把仁、义组合为仁义,实现仁礼、仁智到仁义的转变.仁、义到仁义的组合弥补仁义分割而各自膨胀的流弊;仁礼到仁义和仁智到仁义的转变,为解决礼制丧乱殆尽而权谋术智大兴时代问题指明了方向.另外,孟子把孔子畏天知命的天命观发展为以仁义立命的天命观,主张人们把时间和精力放在自己能够主宰的领域即属于人性的东西（比如仁义）,而不是去追求那些不属于人性的东西（比如富贵名利）,从而化解人们在现实中不得志时的烦恼.

简介：《论语义疏》的玄学倾向引入注目，引发的玄儒关系问题至今仍存争议。仁是儒学的核心范畴，以《论语义疏》仁论为考察视角，可从哲学层面窥测玄学对皇侃经学思想的实质性的影响。皇侃会通玄儒，在仁的内涵上以儒家“仁者爱人”的传统观念为价值取向；在仁性主张上则以玄学本体论及性分说为哲学依据，并将行仁为用、仁性为体的玄学体用观融入、贯彻在其仁论之中。仁非全德，仁性圆足的体仁者虽可达到仁的至高境界，却难以企及体无的圣人之境。

简介：

简介：罗光与牟宗三的先秦儒学观在基本观点上有显著的不同，集中于“宗教人文化”与“形上学之有无”两个问题。这些差异的产生主要是基于两人对先秦儒学中的道德、形上学与信仰之间关系的不同理解。两人从不同侧面揭示了先秦儒学的复杂面貌，其结论各有得失，体现了当代台湾地区儒学研究的多元性特征，对于我们更为充分而深入地把握儒家思想的理论特质提供了有益借鉴。

简介：<正>自从19世纪40年代科学社会主义理论诞生以来,经历了不断丰富和发展的曲折历程。邓小平同志以伟大的无产阶级革命家、理论家的勇气,以社会主义的实践为标准,在总结社会主义发展的经验教训的基础上,系统地提出了发展的

简介：天理概念是朱子哲学的核心概念。历来研究对此多有论述和阐发。对诸如理与气、形上与形下等概念的梳理和诠释，使我们对朱子哲学的整体框架和基本理路有了较为明确的理解。然而，天理的内涵到底是什么，换言之，对于什么是天理这个问题，却仍然没有给出足够说服力的回答。本文将以此为目标，通过对朱子相关论述的细致的哲学分析，以求对天理的内涵给出具体而明确的界说。

简介：本文从贞天地、立人极、通天人三个方面来阐释王夫之的圣人观。三者既是对圣人的内在规定，也是一种客观叙述；既是圣人成就自身的工夫，也是其所达至的境界；既是“本体上说工夫”，也是“工夫上说本体”。“贞天地”可分为“择阴阳之粹精”和“肖阴阳之德”两个方面，其内涵是贞守天地之正理、贞固天地之正气，其途径是效法天地的易简之道。立人极体现在圣人的德性才能和法象治器、制礼作乐等作为中。二者体现了“本天论人”和“以人合天”的思维方式和诠释向度，其理论基础在于“通天人”。在阐释中，王夫之综合了先儒关于“圣”的“通天”、“德性”、“才能”、“纯于天理”、“境界”等方面的涵义，突出了圣人养民佑民和治理社会的“作为”，是对明代中晚期重内圣、轻外王思潮的一种理论补正。

简介：逻辑在文化中具有双重身份：对人类文化的总体而言,它属于文化;对各个民族的文化而言,它是超文化的.与逻辑具有超文化身份的观点相反,张东荪的文化主义逻辑观的基本主张是文化决定逻辑,不同的文化决定不同的逻辑.它包括三个错误理论：1.“四种不同的逻辑”论：把逻辑泛化为思维方式.2.语言决定逻辑论：把逻辑的载体当作逻辑的本体.3.逻辑“跟着文化走”论：从主观主义走到相对主义.

简介：人地关系的和谐是人类社会发展进步的基础,在人地关系中人是处于主导地位的,地是被动的,建立和谐的人与自然的关系,关键在于人.先秦时期,和稷下学者基于传统的人地关系思想和农业社会经济发展的实践,提出了'天人和谐'的主张,这一主张对于我们今天建立新的人与自然和谐关系有一定启发作用.

简介：密尔是19世纪自由主义最坚定的捍卫者，他清醒地认识到，当广大民众获得广泛的政治权利之后，另一种压制力量——“多数人的暴政”——正在隐秘地侵袭个人自由。密尔试图以“自我保护”为原则给个人自由划定一条不受公共权力干涉的边界。伯林面对20世纪人类自己造成的巨大灾难，认为“理性一元论”所形成的“观念的压迫”是其根本原因。他把自由区分为“消极自由”和“积极自由”，以“消极自由’’对抗“观念的压迫”，提醒人们警惕“积极自由”的变异。伯林的自由观是在继承、批判和发展密尔自由观基础之上形成的。

简介：7月10日在中国农业大学召开，由北京自然辩证法研究会和中国农业大学人文与发展学院科技管理系共同举办。来自中国人民大学、中国农业大学、中国社会科学院、中共中央编译局等在京高校和研究机构的20多位专家和研究生与会。

简介：6月28—30日在辽宁大连召开，由香港浸会大学应用伦理学研究中心和《医学与哲学》杂志社联合主办。香港城市大学范瑞平教授，香港浸会大学应用伦理学研究中心主任罗秉祥、副主任陈强立、张颖诸教授，大连医科大学党委书记周万春、副书记宫福清、党委常委佟春光教授，《医学与哲学》杂志主编杜治政、常务副主编赵明杰教授和海内外近百位专家学者参会。会议集中探讨了家庭在当代中国生命伦理实践和医疗保健中的作用，并分别从家庭伦理、医疗保健制度改革和传统伦理三个专题就医疗决策中的家庭主义与个人主义、自由主义，医疗保健制度改革中的儒家正义观与公正等问题展开了研讨。

简介：程瑶田为乾嘉时期著名经学家，其儒学思想主要反映在《论学小记》一书。宋明理学张载主气，至朱子主理，阳明主心，同时亦有王廷相主气，至蕺山、船山调融心、理、气并重。戴震又反朱王，重回张载主气一路，实即以此转心性之空谈为气说实有。程瑶田在此脉络下，呈现其对心、理、气诸学的取舍。本文先确立程氏少言形上，直以气为天之基础。再论道在气中，离人伦非道。性则主气性由天故善，不取朱王由本体说性。情则受明清之际情善之风影响，以为气贯天、命、性中，则气性所发之情，亦为善。并主气性相近，知愚因习相远。性之知为三达德之知，知愚无不同，知愚之等差因气因习而有别。末言诚意，以恶非在于性与情，而在于经营情之发的意，一有利害考虑之意，便可能为恶。故工夫用在诚其意，意一诚则情善性善皆可见。