简介：人情小说在经历了元明中篇传奇、《金瓶梅》以及才子佳人小说等阶段之后，怎样才能取得突破，这是清代人情小说创作面临的一个重要课题。从此后的发展状况来看，人情小说作家主要选择了三种途径：1、打破题材畛域，将人情小说题材与其他不同类型的题材交叉在一起使用。比如云封山人的《铁花仙史》，虽属才子佳人小说范围，但又掺入了神异、剑侠内容。2、以人情为依托，却不以曲折的情节、生动的人物见长，而旨在表现作家的思想、学问和才藻。这类小说虽由人情小说演化而来，却与人情小说面貌迥异，已发展成为另一个小说流派——才学小说。如李汝珍的《镜花缘》等。3、选择与《金瓶梅》及才子佳人小说主角品格不同的人物作为描写对象。人物品格不同，必然带来叙述的差异和小说面貌的改变。《红楼梦》即属于这种情况。

简介：本文限于篇幅，不能细及中国传统小说各种类型，因此将集中讨论长篇小说。我在《中国古典小说》一书中，曾分别分析过《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》和《红楼梦》这六大小说。此文的范围和所引的资料，将延及晚清，覆盖面也因此比我前书广阔些。

简介：说粤剧“善变”,相信粤剧界大多数人会认同。但至今仍没见有人把粤剧的“善变”从现象上升到理论上加以系统论述,肯定“善变”是粤剧的一大优良传统,使之继续发扬,推动粤剧不断向前发展。粤剧“善变”是岭南文化的“折衷中西、融汇古今”,具有开放性和兼容性的特性的典型体现。粤剧的“善变”尤以唱腔音乐最为明显,使粤剧成了我国地方剧种中曲牌板式最为丰富多彩的剧种之一,并以音乐性强、腔调优美动听称著。“善变”

简介：近期新移民小说受中华传统文化的影响,在塑造人物形象时总着眼于人物善的方面.在严歌芩、张翎、张朴、冰凌等作家笔下,人物形象多姿多彩,多从异域生活描写中表现出对中华传统文化的认同与反思,张扬着传统文化的自由精神.

简介：

简介：<正>中国当代著名诗评家谢冕说过:“传统不是散发着霉气的古董,传统在活活泼泼地发展着.”传统不是一种静态的积累、保留与传递,它是一个不断吸收与扬弃的新陈代谢的开放系统,诗歌的传统亦然.新加坡华文诗坛的主将之一——方然,正是这样一位诗人.他既坚持传统的现实主义创作方向,又不排斥现代主义的有益技巧,在他的诗歌创作中,读者欣赏到的正是那种“活活泼泼地发展着”的现实主义诗歌传统.

简介：茅盾与老舍都是中外现实主义文学优良传统的出色继承者,在新的时代条件下和民族土壤中发展了现实主义文学传统,成为我国现代现实主义文学大师,为我国新文学作出了不可磨灭的贡献。但同是继承现实主义文学传统,茅盾与老舍的作品并不雷同,而是各有其独特的风貌。读了很受启发。本文拟通过比较茅盾与老舍的小说,考察我国现实主义文学的丰富性与多样性以及现实主义文学道路的广阔性。

简介：在评论弗朗茨·范农(FrantzFanon)的《黑皮肤,白面具》(BlackSkin,WhiteMasks)一书时,后殖民主义批评家侯米·巴巴(HomiBhabha)指出,记忆是殖民主义和文化认同(culturalidentity)问题之间不可或缺、但有时是危险的桥梁.他写道,记忆"永远不会是一种安静的沉思和反思的活动.它是一种痛苦的再思,一种把散乱的、被肢解过的过去集合起来让人们意识到当前恶梦似的创伤的来源"①.

简介：谢氏诗歌主题的单一性源于强烈而集中的内心矛盾，这一矛盾由经世致用的儒学精神与弃世归隐的生活方式之间的冲突而引起；谢氏对政治问题的处理方式取决于他的世家子弟身分，他对民歌的排斥心理则由其贵族子弟的审美趣味所决定；本文即从谢氏家族传统影响的角度对上述问题作了初步论证

简介：“为着新朝代的嫩苗而伸长”──读郭沫若《中国文化之传统精神》张牛作为一个学者，郭沫若在中国思想史方面的贡献，是人所共知的。尤其是对先秦诸子思想的研究，郭沫若作了很大的努力。１９２１年１月２４日，郭沫若写信复张资平。其中谈到我国的传统思想自秦始皇焚书起...

简介：<正>《四世同堂》以沦陷时期的古都北平为背景,通过对居住在一条普通的小胡同里的各种人物的刻画,不仅揭露了日本侵略者的暴行,展现了在日本侵略者铁蹄蹂躏下,中国人民受苦受难的生活图景,以及逐渐滋长起来的反抗,而且对中国传统文化进行了全面的、理性的审视。《四世同堂》是一部被征服者的“愤史”,更是一个思想家对于民族历史与未来的沉静思索。在抗战后期开始涌现出来的反映抗战这一伟大时代的众多长篇小说中,《四世同堂》以她继承“振兴民族精神,改造国民灵魂”的“五四”新文学传统,继续高张反封建的思想革命的大旗而独树一帜。

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简介：通过“直谏”风波起家的李建军博士近几年来频频对当代文坛提出严厉的批评，除了他密集出现在各种期刊杂志的评论文章及其结集《时代及其文学的敌人》，还有专门的理论著作《小说修辞研究》。作为一个文学批评家，他把向粗制滥造的文学作品发出质疑、为颓靡文坛呼唤“伟大的文学”作为自己义不容辞的责任，李建军博士的尖锐和勇气着实令人钦佩，这在普遍“失语”的批评界，无异于一股清新空气，一时间好评不绝。但是人们往往忙于惊叹博士拿文坛一批具有相当影响力的代表作家和作品开刀的勇气，而不去质疑这种批评所持的“武器”是否正当合理，更不思考以他的尺度来“规范”创作是否就真能如愿把当代文坛引向积极向上的道路。虽然已有批评者以更尖锐的笔力著文质疑其借“酷评”出名或者“矫枉过正”，直言博士“直谏”的不足之处，但笔者认为博士的主要问题不在于他动机是否纯正、是否过于较真，而在于他的批评观和批评方法的不合时宜。因而，在肯定他的批评能够取得一定时段的警醒效果之后，我们必须审视这一“另类”批评的真正有效性和长久生命力。本文即就李建军博士批评的根本立足点，探讨他这种批评所存在的一些症结性问题。

简介：郭老以马克思主义为指导从事先秦社会与思想的研究,这既是探求和构筑新史学科学体系的工作,又是直接批判地继承历史文化遗产的工作,这两方面都与民族传统文化有着密切的关系。这种关系,可以借助于下列五方面的特点来加以说明。(一)根据社会实践需要,在先秦研究中科学地选择中西文化的“结合点”。郭老集中精力研究先秦社会与思想的时期,正是尖锐的中西文化冲突达到高潮的时

简介：<正>《蒲桥集》说:“齐白石自称诗第一,字第二,画第三。有人说汪曾祺的散文比小说好。虽非定论,却有道理。”其实,明朝的大画家徐文长(也就是青藤山人)也曾说过,他自己“字第一,诗第二,画第三”。这种“夫子自道”最特别的大约属章太炎先生,他竟然说自己最高的是“医道”!难怪张中行《负暄琐话》论及太炎先生此举曰“这不只使人生疑,简直使人发笑了”。发笑并不能算作失礼。“相视一笑,莫逆于心”,“会笑”说明我们离“赤子之心”还不算

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简介：要《红楼梦》中的贾母与凤姐都存在着对有别于传统伦理的内在心理追求，即企图在之间能建立起互相信任，互相关爱的新颖婆媳关系，其目的为了有一个婆媳间宽松、和谐的外在生存环境。如此伦理氛囤已与传统习俗颇多悖逆，是女性主体意识在民主启蒙思潮启迪下得到某种程度复苏的体现。

简介：六十年前,毛泽东发表的《在延安文艺座谈会上的讲话》(以下简称《讲话》)是马克思主义基本原理同我国革命文艺的具体实践相结合的产物。这部著作离我们日子愈久,它在我国现代文学艺术发展史上的意义就愈明显。抚今思昔,观通察变,我们清楚地认识到,她是对我国历史上优秀美学传统的继承和发展,更是对五四以来革命文学传统的继承和发展。

简介：郭沫若对老学的批判──郭沫若与中国传统文化现代化之一杜蒸民在现代史上，在中国传统文化走向现代化的进程中，郭沫若是用马克思主义唯物史观对其进行系统批判的先驱和开拓者。其中，他对老子和老学的批判，构成他对先秦诸子批判的重要组织部分。认真研究他对老子和老学...

简介：借古抒怀以鉴今──试析郭沫若的历史剧与传统文化的关系刘平郭沫若在谈到他创作历史剧的体会时说过这样一句话：“借古人的皮毛来说自己的话”，这一创作意图就把郭沫若的历史剧创作与中国传统文化紧紧地联系在了一起，并促使他把在现实生活中产生的激烈情感溶进古代的人...