简介:张曼君是赣南的女儿,是从赣南这块土地走上中国戏曲高峰的杰出导演。她的导演生涯是从赣南开始的,她的囊括了中国戏曲所有大奖的处女作和成名作《山歌情》也是在赣南破茧成蝶的。赣南的青山绿水滋养了她的灵气和才气,历年来,她为家乡赣南导演的四部大型现代戏《山歌情》《快乐标兵》《八子参军》《永远的歌谣》均获得中宣部“五个一工程”奖,《山歌情》还获得过文华大奖,《八子参军》还入选了“国家舞台艺术精品工程”。纵观张曼君这四部戏的巨大成功,我们可以看到新时期赣南采茶戏的发展轨迹,这条轨迹凝聚了张曼君的心血,也见证了她孜孜以求的艺术创新。
简介:萧兵对张光直的学术批评以“泛萨满论”为核心,表现在对虎食人卣、良渚玉琮、濮阳西水坡墓葬及三蹻的阐释,以及对中国与中美洲文明的比较等方面。从二人论述时间看,张光直未曾回应过这些批评,但对类似质疑有过预设和解释,本文称之为“潜在的对话”。二人的研究都围绕“物”展开,萧兵把“物”作为史料,旨在还原古史;张光直把“物”及物与人的关系视为理解中国文明起源发展的关键线索,希望建构新的文明起源观和古史研究范式。然而,张氏在反西方史学理论的霸权叙事的同时,所凭借的资源仍是西学话语中的萨满理论,故受多方争议。当下中国文学人类学学界的前沿发展呈现出将这两种“物”观念进行整合的趋势。
简介:清代山水画为何衰落及怎样衰落的问题,可以概括为两个观点:其一,就中国艺术史而言,由于山水画在明末失去了主流地位,于是清初山水画对传统的承续便出现分流的情况;其二,就山水蕴意而言,中国山水画的寻道之旅自清初逐渐停步,山水之道开始失落。这一讨论的逻辑起点,是将清初众多而复杂的山水画群体归为四者:模仿前人的正统派山水、东山再起的僧人山水、个人主义的创新山水、向世俗妥协的文人山水。清代山水画衰落的实质可以借鉴格雷玛斯的符号矩阵,描述文人山水作为主流的衰落路径,描述艺术元语言的失落,以及清代绘画分流的生态,还有雅各布逊的传播模式和克里斯蒂娃的后结构主义理论的支撑。