简介：围绕时间这个被胡塞尔与海德格尔共享的现象学核心概念，一方面，通过对“活的当下”既流动又静止的自身悖谬现象的分析．最终可以发现原自我与原非我的不可还原的交织，这是胡塞尔现象学中一切构造的起点、意识的终极奥秘；另一方面，这种时间现象的分析所展示的意识的深度．反射出早期海德格尔思想与胡塞尔现象学的同构性——这就是《时间与存在》一书的思路。针对这两方面可展开评论：其一，时间意识之奥秘的揭示乃借助现象学还原．而现象学还原的可能性依赖于按照纯粹意向活动来理解的意识自身的非时间性；其二，对早期海德格尔思想与胡塞尔现象学的“同构性”解读源自作者对前者的一种错误的生存论理解．其实．由海德格尔思想整体看来。存有的真理早已贯穿其中。

简介：通过批判犹太—基督教传统和柏拉图形而上学传统,尼采把颓废和虚无的缘由归结为＂反自然＂,又将＂反自然＂的缘由归结为＂真实世界＂与＂虚假世界＂二分。尼采称自己为＂自由精神＂和＂积极的虚无主义者＂。＂自由精神＂的任务是价值重估,而＂积极的虚无主义者＂的任务则是促成＂虚无主义的自我克服＂。尼采通过提倡价值重估和积极的虚无主义给未来哲学奠定了基础。

简介：把观念史视为哲学史研究的变体与扩张,应该注意在经典世界与现实生活世界之间寻得其根据。其要点是观念史研究不能将目光仅仅停留在现成的经典世界之中,而应该也可以从现实生活世界及其变迁中获得动力。注意到能够发挥原始作用的现实生活世界与既有的经典世界的互动,不但能够更真切地理解观念的变迁,而且由于把视野扩展到与哲学相关的更广阔领域,实际上也可能改绘经典世界的地图。

简介：文艺复兴时期的“介入伦理”突出强调由力量与能力导致的主体性向他者施加影响的品质。“存在者之间”的本体论对“介入”能力的强调告别了之前中世纪流行的对道德品质的固定看法,转而重视主体自身在具体改变他者与世界走向方面的动态功能。以费奇诺为代表的新柏拉图主义“爱的伦理学”提倡最大幅度地向外“介入”,同时注重保留与维护他者主体性生成的必要自由空间。文艺复兴主体反对在任何时候将他者完全作为“亟待被施救的”非主体对象看待,而是要在尊重自由意志的基础上完成相对平等的向外介入。

简介：摘要：中国提出的“一带一路”倡议不仅仅是一个经济发展规划或者地缘政治的角逐。它背后的“命运共同体”和“合作共赢”的理念，既深植于中国传统思想，也更加切近马克思共产主义理想的本意。这一理念所蕴含的整体论思维方式和生化模式的因果观不但不排斥个体的权益，反而是后者的最终保障。将这个理念转化为行为方式，有望导致一个与个体主义哲学理念主导下冲突不断的世界秩序截然不同的世界秩序。这是历史给予中国和世界的机遇和责任。

简介：2016年4月7日至9日,由天津社会科学院哲学研究所、上海社会科学院哲学研究所与江苏省社会科学院君子文化研究中心共同举办的“君子与家风文化”高端论坛在天津召开,来自全国17个省市的各大院校和科研机构的30余名专家学者出席了会议,上海社科院哲学所成素梅研究员主持论坛开幕式。

简介：刘述先先生于2016年6月6日晨驾鹤西去。惊悉噩耗,不胜震悼!刘先生是江西吉安人,1934年出生于上海。他是美国南伊利诺伊大学哲学博士,曾在该校任教授,后在香港中文大学任讲座教授兼任哲学系主任,退休后在台湾“中研院”从事研究,并兼任台湾数所大学的讲座教授。

简介：2018年4月27日,由中共天津市委宣传部、中国社会科学院哲学研究所、天津市中国特色社会主义理论体系研究中心联合主办,天津社会科学院承办,天津社会科学院哲学研究所协办的“思想解放与社会发展：新时代哲学的使命与担当”全国学术研讨会暨第二十九届全国社科系统哲学大会在天津召开.天津市委常委、市委宣传部部长陈浙闽,中国社会科学院党组成员张英伟出席开幕式并致辞.甘肃省社会科学院副院长王俊莲代表地方社科院学者在开幕式致辞.开幕式由天津社会科学院院长史瑞杰主持.

简介：布兰顿的推理主义语义学是在继承传统推理主义和批判表征主义与自然主义的基础

简介：整体性范畴是当代世界观和方法论的最重要范畴之一。它要求人们将事物及其运动、变化和发展视之为一个整体，要求人们从世界观和方法沦的高度确立整体性范畴和整体性思维。其核心是在真正弄清事物各具体方面在事物整体发展过程中所具有的性质、关系、地位、作用、趋势等基础上，认识并按照事物的整体规律去促进其改变和完善，以满足主体性发展的需要。整体性思维的灵魂是全局性、辩证性、可持续存在和可持续发展性眼光，其关键是真实、具体、全面、过程性地把握事物的全局和整体。人和社全及其关系是一个古老的哲学问题，从总体上看，东方哲学具有将社会视为本体地位和首要价值的传统，相反，西方哲学则更强调人的本体地位和首要价值；全面发展：是马克思主义对此问题的科学回答。整体性是深化“全面发展”思想的重要路径。

简介：本体论是关于普遍性存在的哲学。在西方哲学史上存在三条本体论研究的路径,我们不应当用其中某一条研究路径去排斥或否定其他研究路径。本体论包括本原论,但不能归结为本原论,因为,要确定世界的本原,必须以判明有哪些存在领域为前提,所以,存在领域的分割方式才是哲学的最高范式。在西方哲学史上,唯物主义和客观唯心主义哲学都具有自然哲学的性质,自然哲学也有其本体论的层次,唯物主义的本体论学说也经历了一个不断自我超越的发展历程。在解决存在领域划分的问题时,语言逻辑分析的方法具有很大的局限性,我们还有必要在逻辑结论和现实世界的可能领域之间进行对应性分析。信息和载体（信息和物质）具有内在融合、相互生成和相互规定的不可分离的统一性关系。

简介：陈常燊（以下简称“陈”）：江老师，您好！您从20世纪80年代以来一直活跃于国内学术前沿。以您的硕士论文《罗素的意义理论》为发端，历经维特根斯坦哲学、语言哲学、分析哲学、英美与欧陆哲学比较、中西哲学比较到近几年的哲学拓扑学研究，您长达30年多年的哲学思考之旅，在哲学的中心与边缘之间、历史与前沿之间不断变换论题。请问其间一以贯之的东西是什么？能否为我们给出几个关键词将您数十年的哲学运思串联起来？

简介：汤一介先生为人儒雅敦厚，为学博大精深，有一代大儒之风范。我与汤一介先生接触虽不多，但在收到“汤一介研究会”约稿函后，我几乎不假思索地回函表示愿意撰写一篇纪念性的文字。能以这种方式缅怀我所敬仰的学界前辈，是我的荣幸。

简介：在1787年出版的《纯粹理性批判》的第二版的＂超验演绎＂部分,康德着力考察了知性范畴的运用条件,从而引出了对于观念论哲学极为重要的自我意识的难题。作为康德哲学问题意识的直接继承者,费希特在他的知识学系统中直接将在康德那里仍然处于后设问题的自我意识论题中心化,试图摆脱康德哲学中过于浓重的传统哲学的阴影,以崭新的方式去处理这一论题。以费希特于耶拿时期写作的两版＂知识学＂中关于最高原则公式的讨论为中心展开考察,可以揭示在何种意义上费希特解决了康德遗留的困难并超越了旧的哲学问题域的。

简介：《文心雕龙》中的《宗经》一篇围绕以圣王及其经典调教文人的主题,教育的落足点尤其在于引导文人的心性也即文心。刘勰的主张乃针对文人时代开启以降,个体性文心偏离经典所导致的文弊状况,提倡回到圣王经典中汲取教化,通过个体文心在经典的涵泳体味中被塑构,文人个体体性与重树圣王经典权威两种诉求得以综合起来,以是,纯粹个体文人也相应被塑造为君子—文人。

简介：被誉为辛亥革命理论旗手的章太炎较早提出了＂俱分进化论＂,对当时俨然成为第一大潮的进化论提出了深刻的批评。然而,章氏对进化论的批判不仅仅局限于＂俱分进化论＂;他借助其独创的真如哲学体系,对进化论所预设的目的论、必然性、人性向善论等维度展开了细致而系统的批判。然而,由于真如哲学体系内涵的矛盾,他对进化论的批评既充满洞见,又是饱含紧张,充满了自我瓦解的可能。

简介：2015年是著名马克思主义哲学家、哲学史家、华东师范大学哲学系奠基人冯契先生诞生100周年，逝世20周年。2014年5月14日，华东师范大学哲学系邀请中国社会科学院学部委员、中国哲学史学会名誉会长方克立教授到上海做了《冯契研究与冯契学派———兼论当代中国的学术学派》的讲座，作为明年冯契先生百岁诞辰纪念活动准备工作的一项内容。方教授对冯契哲学的同情了解和高度评价，以及他对冯契学派的看法，具有一定的代表性。现将他的讲座发言刊载于此，以飨读者。

简介：20世纪五六十年代之后，西方德性伦理出现了复兴。从社会历史条件来看，自近代启蒙运动以来，随着现代性的道德问题所产生的德性危机与日俱增，德性越来越边缘化，从而为德性伦理的复兴提供了实践上的可能背景。从伦理理论背景来看．功利论和道义论无法解决人们内在的心灵无序状态，人们开始不满于近代以来所盛行的功利主义和康德主义。因此，德性伦理以其相对于规范伦理的优势而在西方迅速发展起来。

简介：从考察文本与认知之间的基本关系着手，首先分析了中国先秦时期形成的经典文本的基本特征，即内容具有整体性、综合性和经验性，结构呈现出离散性、模块性和动态性，以及功能表现为实用性。接着，深入地探究了形成这些特征的认知基础，认为经典文本是自然认知的产物，而自然认知中汉语表征的特殊性和基于经验与实用的认知推理偏向，能够合理地阐释经典文本的这些特征。基于对文本特征的认知阐释，并以古希腊文化作为参照，得出：先秦时期的中国思想家中，那种超验的纯思能力并未获得培养和发展；而这对于日后中国传统文化的发展产生了极其深远的影响。在此基础上，还探讨了中国经典文本的传承机制和特点，以及这些特点对当下学习传统文化的启示。

简介：张鑫毅诉诸丘奇—哥德尔—尼尔的弹弓论证来反驳本人关于句子指称事态的结论是失效的。弹弓论证默认了共指替换和组合原则,而共指替换应该包含两种形式：整句共指替换和组合共指替换。对两者不加区分的运用会导致乞题,而且该论证无法证明所有的假句子共指。从弗雷格本人关于概念作为函数的理论出发,可以发现,＂真＂和＂假＂不是代入对象之后的概念的值,而是一个高阶函数（带断言态度的句子）的值,因此,断言态度才指称真值。