简介：四川北部的全国重点文物保护单位巴中南龛是著名的唐代摩崖石刻造像区，第68号龛龛基前浮雕有这样一组图像：一位体态丰颐的妇女头挽圆饼状发髻，穿双领下垂式半袖外衣，外着长裙，盘腿而坐，怀中抱一小孩，左右侧各坐四个小孩；小孩个个肥胖可爱，戴项圈、手镯、脚镯。画面看起来象一位多子多福的普通妇女，带着自己的一群小孩子(见题图)；南龛第74号龛外龛右壁中部也有同样的一组像。此妇女衣着简单，形态朴实，一般老百姓见其周围有一群可爱的小孩，因此称她为“送子娘娘”。

简介：本文结合唐朝的政治、社会背景和族群关系,分析了唐代开始兴起的僧伽信仰的特点,僧伽的神迹、密法之宗教含义,在中原密教发展过程中的重要地位和作用,僧伽信仰与粟特文化的关系。僧伽崇拜影响范围广,持续时间长,是粟特佛教文化在唐及东北亚地区产生重大影响的典型事例。在传播途径上,僧伽的法术、医术和咒语是争取广大信徒信赖的重要方法。上层皇室、官僚、高僧的引导起了重大作用。僧伽的灵异故事在各阶层信众中都产生了重大影响。人们对僧伽的崇奉都跟王朝命运、利益集团或个人安危直接相关。僧伽信仰不仅影响汉人,也影响胡汉混合的安史集团。安史之乱后,虽然唐朝出现普遍排斥、仇视粟特人的浪潮,但无论是唐中央政府,还是其他许多地区,都仍然信奉僧伽。僧伽信仰在传布过程中,彻底本土化,粟特胡的身份逐渐淡化以至被遗忘。

简介：范晔《后汉书》述马融文章21篇,明张溥辑为《马融集》1卷,清严可均《全后汉文》辑19篇。兹按《后汉书·马融传》所录文类,参以严氏《全后汉文》,并考诸书所见马融文章、残篇、残句、存目,得赋颂10篇、书奏（含表）10篇、对策2篇、遗令1篇、书序2篇、自叙1篇,哀辞未知篇数。

简介：湖北本省银元．是因其背而镌有“本省”两字而得名．一般以为一套仅有大小三种．面额分别为库平七钱二分、库平一钱四分四厘、库平七分二厘。正面中央球圈纹内为满汉文“光绪元宝”四字，珠圈纹外上端镌有“湖北省造”字样，下端镌有面额．左右两侧各镌有一六瓣花星。背面中央为坐龙纹．上端镌有英文HUPEHPROVINCE，下端镌有英文面额，左右两侧镌有“本省”两字。

简介：自古以来，因史籍记载不详，致使今通州区内有些历史疑案未得解决，诸如路县建置具体时间为何年?潞县县治何时自今河北省三河市城子村西迁至潞河之西?北齐长城于今通州区内走向如何?隋炀帝所开永济渠曾经今通州区何处?宋太宗御驾征辽陪都南京(今北京宣武区一带)惨败后沿何线南逃?萧太后运粮河开凿于何年?元柳林行宫建在何处?通

简介：有明一代，政治浮沉，世事乖谬，疑案丛生，风波叠起。云南地处西南偏隅，虽难蒙朝廷“天恩惠及”，却先后有幸容留两位君主驻骅，成为千古佳话。其中，建文帝事迹多见逸闻，史藉不载；永历帝在滇，则屡见经传，史书可循。

简介：开封故城史迹考文／李合群开封故城原名启封，位于今开封市区西南近２５公里处。启封城始建于春秋初期，为战国及秦末中原地带的一处战略要地。西汉时期，启封更名开封，定为县治，并加固了城垣。开封在魏晋南北朝时期，作为著名的“荥阳郑氏”家族的族籍而举世瞩目。唐朝...

简介：“洪崖”一词，《敦煌变文校注》中被解释为是仙人名、地理专有名词，但是结合传世典籍、出土文献和方言现状等方面来考释，发现《校注》的释义并不准确，“洪崖”在敦煌变文中的含义应该就是其本义“高大的山崖”。

简介：唐宋八大家之一刘禹锡所作的《陋室铭》，是一篇脍灸人口的精粹短文，但是刘禹锡的“陋室”究竟在何处，至今众说纷坛。一说在定州（今河北定县），一说在荥阳（今河南荥阳）．一说在洛阳（今河南洛阳市），还有的说“陋室”似乎是虚构的。笔者认为以上诸说均不妥。“定州”之说，不能成立。持者认为《直隶定州志》以为“陋室”在定州“南三里庄”，然而刘禹锡虽自言出自中山（唐时属定州），但他一生并未到过定州。所以“陋室”就不可能在定县，《历阳典录·古迹篇》①指出：“按定州亦有陋室，亦有铭。铭，（唐）崔沔作。此别一事，与此无涉。”“荥阳”之说，亦不能令人信服。持者的观点是根据刘禹锡《上杜司徒书》中的自述：荥阳有“瘠田可耕，

简介：

简介：辽代懿州之沿革，诸家争议已久，然由于对材料和辽代制度的理解有偏差，迄未尘埃落定。本文通过整理比照包括碑刻资料在内的各种材料，结合辽代头下等相关制度，对辽代懿州的归属、治所、属县等问题，进行全面的考辨，并作出如下主要判断：辽圣宗太平三年（1023）．圣宗女越国公主槊古建头下懿州。清宁七年（1061），由其女道宗宣懿皇后献与朝廷，于州置倚郭平阳县。清宁九年，置顺安县，划为懿州属县。乾统元年（1101），改倚郭平阳县名为宁昌县．至金代，懿州方迁治于顺安县。

简介：元代通行纸币,铜钱铸量较少,一个重要原因是财政上的危机及铜源的缺乏。元代每个皇帝上台都要修造自己的寺院,犹如埃及的法老一样。寺观用铜的数量大得惊人,再加上铺张奢侈的佛事,几乎耗费了全国半数以上的财力物力。元代九十八年间只有个别时代铸过正规的年号钱,其它时代仅有寺观供养钱存世。文籍上并无寺观铸钱的记载,近人方药雨《古化杂詠,大元至治》:“明知寺观钱无考,好异心同必及之,诗独不期犹有偶,赫连铸后此为奇。”本文想对供养钱的性质、种类及寺院经济作一肤浅的考证,并望海内同好指正。

简介：墓志是丧葬习俗演变的结果,结合出土文献和传世文献,可以确定墓志起源于东汉早期;随着佛教在中国兴起,北朝为营造石窟及造像而培养了大批石匠,这为墓志的兴盛创造了条件。墓志文书写的发展,受到润笔的影响,更受到士风嬗变的干扰。

简介：国子监“大成”一职创设于唐代，是朝廷从明经及第者中选取的聪明卓然者，让他们入国子监进修，以便减少守选年限的一批特殊官员。本文力图从唐代国子监大成的选择标准、设置背景，设置时间、以及员额变化等方面进行探讨，由于在大成性质的划定上，本文与其他学者存在分歧，因此另辟一段对此进行了细致分析。对此官职的研究，有助于进一步揭示唐代科举制度、教育政策以及官员守选制度的演变情况。

简介：经综合考察，本文勾勒出“昆仑”的大体位置：在古居延海之南，流沙近旁，怒江、澜沧江之后（北），为弱水（黑水）发源之地，其外侧（西边）还有火焰山。显然其地望应为今祁连山西段及其周围一带。

简介：中原文化的西播，经历了很长的历史时期，具有深厚的累积。古代吐鲁番等地虽为多民族共处，但是汉文化起着主导地位，在丧葬习俗得到了充分体现。吐鲁番文献多次提到眼龙、金银眼龙，对照实物，知道它是一种金属眼罩。它用金属皮钻孔，透过微孔观察外面世界，并以布帛包边，系布带挂固定在眼睛位置，或者缝在面衣上。铜眼笼制作精细，铅眼龙粗糙简陋，前者为实用器，后者为明器。关于眼龙的来源，前苏联E·H噜伯一列斯尼契科认为是出于中央亚细亚的传统，学术界基本认可这种说法。我认为汉民为应付西北寒冷、干热、风沙的气候，受多孔甑箅启发，发明了金属眼笼。这点可以从古代墓葬中大量出土的甑箅得到证实。研究复杂文化背景的遗存，需要充分挖掘各种因素，才能得到全面、客观的结论。

简介：今存数十种《神仙传》大致可归为《说郛》、四库、汉魏本三个系统，其中《说郛》本祖本当为元代禁而未绝之《神仙传》善本；四库本可能是基於某一带有目录之残本的补辑本，补辑内容主要集中在第六、七两卷，其祖本与《说郛》本当出於同一系统；且从明清目录文献记载亦可推明代尚有《神仙传》之传承本。

简介：作为唐宋参军戏的一种角色,苍鹘之来源不明,因而在其扮演何种人物问题上一直存有疑问.本文从历史文献出发,通过对唐以来有关参军戏演出资料的梳理与分析,笔者认为是:无论是从苍鹘的装扮表演来看,还是以场上参军与苍鹘之相互关系以及二者之间制造喜剧效果的方式而论,苍鹘就是苍头.

简介：中国历史上，1115年女真族完颜部的阿骨打称帝，国号大金，1127年灭北宋，占领原宋、辽大片疆土，金历时120年以后，为蒙古大军所灭。金代是我国历史上的一个重要朝代，货币使用铜钱、铁钱、纸币和银铤。

简介：客家人婚姻礼俗，是循依我国周秦汉唐以来婚礼传统“五礼”嘉礼施行的。其嘉礼中所称之礼，凭《礼记·昏义》载志，是有纳采、问名、纳吉、纳征、请期等五个环节，中间如还加上迎娶即迎亲，便为六项，即“六礼”。其中：