简介：定州清真寺《重建礼拜寺记》的碑文说明历史上伊斯兰教的中国化,其成功之处就在于自觉强调政治认同、主动适应中国社会、积极吸纳中华文化。定州清真寺《重建礼拜寺记》碑,作为中国伊斯兰教中国化的一个重要历史见证,印证了伊斯兰教中国化的诸多特点及传统的形成,在中国伊斯兰教史上占有重要地位。

简介：元代泉州(当时称“刺桐”)是中国海上丝绸之路的起点,当时世界知名的港口。意大利旅游家马可.波罗、元代泉州天主教主教安德鲁·佩鲁贾等都盛赞过泉州的繁荣与进步。元代也里可温教在泉州设立主教区,并派“管领江南诸路”的也里可温教教务部管驻。“也里可温”是蒙古语,意为福缘之人,它是元朝人对再度进入中原的景教和天主教徒的统称。

简介：一九八六年十月中旬,以京都大学教授竺沙雅章为首的日本中国佛教历史遗迹访问团,在我省大同,太原、五台山、临汾等地参观考查期间,在太原与山西省社会科学院副院长宋玉岫、张海瀛、《晋阳学刊》主编高增德、山西大学历史系副教授李裕民及《五台山研究》编辑部的部分同志,进行了学术文化交流。此处选登的这篇文章,就是日本大谷大学文学部助手桂华淳祥撰写的论文。桂华淳祥曾在北京留学期间来过太原。这次是他重游故地,看到太原起了翻天复地的变化、并祝愿我省四化建设迅猛发展。

简介：多数学者相信,天是儒学的神圣性价值之源.郝伯特·芬格莱特一书提出一个独特观点,中孔子并不重视天,却特别重视礼,礼具有神圣价值.本文同意芬格莱特的观点,并进一步指出,中礼观念的神圣性是在一个特定的历史情境中形成的,这个历史情境与春秋中后期贵族社会内部结构的变化和夷狄入侵的压力有关.

简介：中国城市雕塑的建设发展经历了殊为重要的几个历史时期,每一个历史时期的建设面貌都对应着其存在的特定历史时段的社会意识形态。在本文中,作者试图通过对各历史时段的城市雕塑形态及创作环境分析,勾画出影响不同历史阶段中国城市雕塑发展面貌的社会意识形态。

简介：四川省峨眉山是我国佛教四大名山之一，驰名中外，风光绚丽，寺僧颇胜，游人不绝。从西山入口处通至半山腰之清音阁大河坝附近有数百名教友，因这里无圣堂，宗教生活十分不便。峨眉山市人民政府为贯彻宗教信仰自由政策，于１９９９年９月批准在清音阁处山地上修建一座天主堂。此举得到四川省和乐山市宗教局的积极支持。全国“一会一团”对此致以深深的敬意，并投入资金３００万元。经过精心设计，已准备就绪。当地教友不无拍手称快。时值全国“一会一团”在四川省成都召开中国天主教爱国会省级秘书长会议之际，于６月１５日，与会全体驱车前往同当地教友共同参加了峨眉山天主教清音阁圣堂奠基仪式典礼，四川省爱国会副主席兼秘书长雷世银神父主持

简介：宋代士人积极致力于作仪化民，现存私修士庶仪典含通礼、专礼与杂礼，在体例和内容方面反映了两宋之别。北宋私修士庶仪典，除祭祀专礼之外，还包括仪文较少且偏重于伦理道德训教的家礼、家范、乡约，以及如《司马氏书仪》的“偏向经注的仪注体”；南宋私修士庶仪典，除道德训教类与北宋礼书辑本，晚期更是出现了对后世影响至深的《家礼》，具有鲜明的实用性。藉由对《司马氏书仪》和《家礼》之“丧仪”的比较分析，可以管窥两宋“仪注体”与“经注体”由合至分的过程。不同于汉唐以降知“仪”而不知“礼”，仪注之学渐盛而《仪礼》经学渐衰的情况，南宋时期“仪注体”与“经注体”的分离，恰好是实践礼仪与《仪礼》经学分别向更深层次发展的体现。

简介：一年来，在省委、省政府的直接领导和各级党委、政府及有关部门的关心支持下，全省民宗系统坚持“共同团结奋斗、共同繁荣发展”的民族工作主题，认真贯彻落实全省第五次民族团结进步经验交流暨表彰大会和全国、全省宗教工作座谈会精神，在解决重点问题上求深入，在突破难点问题上抓落实，各项工作在巩固中提高、在开拓中前进，保持和发展了健康向上的良好态势，