简介：王辉耀１９５８年出生于四川省成都市，刚刚进入不惑之年。与他同龄的人，大多把自己称为“被毁掉的一代”。但是，王辉耀却独立开拓，从ＭＢＡ到外交官到新华商，走出了一条引起国内外学人和经济界人士关注的成功之路。同他的同龄人一样，王辉耀也经历了“知识越多越反动...

简介：在魏晋玄学中，王溺的哲学思想起了奠基者的意义，他的哲学比较好地表达了魏晋玄学的主题，也比较好地实现了儒道思想的会通；既建立了自己本体论哲学，也很好地表达了自己的现实关怀以及价值主张。与19世纪德国古典哲学中的康德思想比较，存有许多相通之处。康德是德国古典哲学的奠基人，他的自由境界、道德追求以及价值取向和魏晋玄学有许多可比性，因此在一定意义上就构成了两者超越时空的对话。

简介：一个初中尚未毕业的农村少年，在福建晋江沿海的一个小镇上捣鼓着一个制鞋的小作坊。20多年后，这个小作坊成了安踏（中国）有限公司，还成为一家在香港上市的公司；小作坊的主人成了安踏（中国）有限公司的总裁，他就是丁志忠。

简介：近年来，中国佛教史的研究出现了区域史研究的趋势。王荣国先生所著《福建佛教史》就在区域佛教史领域作了有益的探讨。全书结构严谨，脉络分明，条理清晰，内涵丰富。

简介：想起我二十岁的时候,第一次去当时还是在程家桥的马戏团,看见一只大狼狗,我吓得有多么远就跑出多么远,老师叫住我说,你这个小姑娘干吗呀?

简介：中国古代造型艺术中关于三角形的创意,蕴含着中国文化"三生万物"的哲理,同时"三分天下""三足鼎立"从审美角度也体现了活泼中求稳定的均衡之美。

简介：根据《道藏》等道教文献资料和古今词学著作，结合有关《莺啼序》的词集，对词调《莺啼序》始于何人的问题作了考证。认为《莺啼序》既不是始于传统观点所认为的吴文英，也不是比吴文英早数年出生的高似孙，从填词时间和内容上看，该词调应始于比高似孙早五十年左右出生的全真道创始人王嚞。他填《莺啼序》的主要目的是为了传道布教的需要。同时本文对该词调始于王嚞的原因作了分析。

简介：王星拱不仅是中国现代著名的教育家,也是一位有名的化学家和哲学家。他的诸多科学哲学和科学方法论思想源于批判学派,尤其是深受马赫、彭加勒、皮尔逊思想的影响。

简介：《管子·法禁》连续提到严禁臣属违犯法律、欺瞒君主、独断专权、结党营私的18种行为,称为＂圣王之禁＂。＂圣王之禁＂的根本目的是维护君主统治,通过维护君臣＂和同＂、惩治官员犯罪以实现君威国安;＂圣王之禁＂是约束官吏的行为准则,严厉禁止和打击官员的不忠不义、欺君叛国、勾结拉拢、结党营私、滥用权力、不尽职责等行为;＂圣王之禁＂的最终实现需要通过法治手段。前提是要有法律制度,关键是要做到＂禁必欲止＂,实现的保证在于君主自身的治国本领。

简介：王岱舆是明清时期系统阐释中国伊斯兰教信仰体系的著名学者，他对伊斯兰教思想的阐释过程中，不仅借用了中国社会普遍熟悉的儒学和佛教、道教的概念，还在诸信仰之间进行比较，实难能可贵。在一个多元文化共存的社会，这样做既能使伊斯兰教为更多教外人所了解，也能使穆斯林更好地坚持信仰，谨守正教。

简介：王宗清道长,年69岁,现住陕西省安康市城郊乡高井村东药王殿。他18岁出家入道,现为东药王殿当家、安康市政协委员、安康市道协会长。王宗清道长出家50年来,先后住过林香寺、八仙宫、香溪洞等道观,曾为这些宫观修建殿堂、培植林木、开垦荒地、种粮种菜、印经塑像。他在玉皇阁住庙时,曾带领后学及道友,植树造林数万株,开种荒地19亩,种植了稻子、棉花、高粱、大豆,使宫观作到了自给有余。1981年10月,他来到安康担负起恢复重

简介：4月10日上午，道教施王庙奠基仪式在枫泾施王庙旧址举行，金山区政府、政协、统战部门，以及枫泾镇有关领导、上海市民宗委三处领导、市道教协会正、副会长，还有慷慨出资的实业家，部分信众出席了奠基仪式。恢复重建施王庙将有利于进一步落实宗教信仰自由政策，有利于枫泾地区的两个文明建设。

简介：王桂芝原是一个谈性就会脸红的女人。读初中时,她去医院看病,看到楼道旁边的一间屋子挂着“妇科”的牌子,她的心就有些慌乱,心说真奇怪,是不是医院挂错牌子了?这妇科二字怎么就堂而皇之地写在牌子上让所有人看见,这怎么好意思?她又想着,自己将来要结婚,把身体的一切都暴露在男人面前,那我可不干。从那时起,她暗下决心一辈子不结婚。但是,王桂芝在30周岁那年,还是结婚了,转年便生下一个大胖小子。就是这样一个谈性就脸红的女人,在11年前接下了天津广播电台领导派给她的一个艰巨任务:创办天津的夜间节目“悄悄话”。王桂芝的丈夫当时在天津市冶金局做宣传工作。晚上他听了妻子要创办一个关于性的节目时,很是兴奋。他对妻

简介：王星拱不仅是中国现代著名的教育家,也是一位有名的化学家和哲学家。他的诸多科学哲学和科学方法论思想源于批判学派,尤其深受马赫、彭加勒、皮尔逊思想的影响。

简介：本文是全媒体记者对'乌托邦的力量'第五届国际马克思主义美学论坛主席王杰教授的采访,就乌托邦的本质、如何理解反乌托邦、乌托邦与当代美学等问题进行了讨论。王杰认为乌托邦是现代化过程的产物,乌托邦在本质上是对人性以及现代性的描述,它与对历史进步的思考以及对人类未来的想象紧密相联。反乌托邦是乌托邦的一部分。当代关于乌托邦的叙事从宏大叙事转向微叙事。

简介：不论是从艺术的起源来看，还是从艺术的目的来看，艺术始终不应该缺乏、更脱离不了现实与人文的关怀。父亲的生活之路，造就了他作品的风格。他的画可以说都是在画自己。他爱画梅，梅的桀骜、梅的坚毅、梅的不屈是他在我心中伟岸的写照，他爱画盛开的紫藤，藤的艳丽、藤的活力、藤的随遇而安是他对生活热情、乐观精神的写照。其笔下的作品生机勃发，绚丽悦目，在技法上创新组合，讲究小写意与工笔重彩的合理搭配。

简介：＂左派王学＂是王阳明后学中的一支重要力量,王阳明心学能够风靡大江南北,有赖于＂左派王学＂的传播、推广。＂左派王学＂进一步推动了明代思想解放的潮流,张扬了个性。不过,一部分＂左派王学＂也逐渐突破了阳明心学的藩篱,滋生流弊。本文剖析＂左派王学＂伦理思想的特色,并揭示其对晚明儒家伦理思想发展的影响。

简介：王门以内在证超越之取径,在王塘南的思想中,主要有以心证仁、以良知而非情识证性体、以＂外＂证＂内外中道之体＂等具体形态。其中,以心证仁体现了王门以内在证超越之别于程朱以超越证内在的基本理路;良知情识之别,是江右王门之特色所在;而以＂外＂证＂内外中道之体＂是王塘南本人基于江右、融会浙中的义理创发。

简介：＂古今之争＂在传统中国儒家观念中是指三代与其后的时代的关系问题。这个问题首先是一个历史哲学问题,在古今优劣问题上,王船山作为一名仍属于宋明道学范畴的儒者,固然承继北宋以来＂回向三代＂的传统,但又有创见,认为三代以后也有践行＂仁义之道＂者,如汉光武帝、唐太祖、宋太祖。其次这个问题也是一个政治哲学问题,在如何效法三代的问题上,船山认为后世效法三代正确的做法是效法三代先王之德和先王之道,而不是因时而设的三代之法（政）。可以说,王船山在古今问题上的思考方式对当代思考传统与现代之争有一定的借鉴意义。

简介：陆王心学之所以自宋明理学中产生,有着历史的和逻辑的必然性。但就思想根源上看,程颢的“识仁”思想,直开心学一派源流。他从天人一体的人生境界及心理合一的道德修养工夫上体认“理”,开辟了理学中心性合一的本体论和直觉体认方法论的先河。它依据孔子之“仁”,上承先秦《易传》的“生生之化”,及《中庸》的性理合一思想,吸收了张载《西铭》万物一体的伦理本体意境,与“大心”说为学方法的直觉倾向,将理学之“理”看作人性与物性、知觉与性理贯通的伦理本体,并由本体而推及方法,论述了伦理本体与实践道德的统一关系。而这正是陆王心学所始终要解决的问题。