简介:王宝增(其祖父取刘彦和“积学以储宝”之义而命之)。曾用笔名岁寒青(用孔子“岁寒然后知松柏之后凋也”以自励;又曾用笔名寒青(乃颠倒苟子“青出于蓝而青于蓝,冰水为之而寒于水”之句而来)。于1937年5月20日出生在天津武清,1962年毕业于河北北京师范学院中文系,同年10月到河北沧州肃宁中学任教。几经辗转,于1998年退休于北京大兴师范。专业职务为中专语文高级讲师,1989年9月聘为中国管理科学研究院思维科学研究所研究副教授。
简介: 陈荣捷曾说过:“(郭象)的主要概念不再是《庄子》中的道,而是‘自然'.事物自然地存在和转化,没有其他的实在或力量使其如此.天不是自然背后的东西,只是一个名称而已.事物的存在和转化依乎理,而每个事物都有自己的理.所以每个事物是自足的,不需要一个全能的、原初的实在来组织或治理它们,像在王弼的注本中那样.……王弼强调一,郭象强调多.对王弼来说,理超越事物,郭认为理内在于事物”.今天在理解两位伟大的玄学家王弼和郭象关于"理"的讨论时,这个论断仍然很有启发性.
简介:王光德道长是我在道教界一位年轻的老朋友.十多年前我还在山东工作时,他到泰山、崂山参访就接待过他,从此结下道缘.1994年元月,我刚到国家宗教事务局工作不久,他便将与别人合写的一书送我,使我对武当道教概况和他本人有了进一步的认识.1997年他被选为全国政协委员,1998年当选为中国道协副会长后,我们之间的交往更频繁,他那种诚实、质朴的憨厚品格,精进、敬业执着的弘道精神,对以道立教的独到见解,苦己利众、济世度人的无私奉献,尊道贵德的高尚情操,都给我留下了深刻印象.
简介:王弼继承了道家的政治哲学传统,主张君主应以无为的方式去因顺百姓的自然,从而避免有为所造成的“物失其真”、“物不俱存”的弊端。百姓自然状态的呈现作为政治施为的目标,也成为了理解政治秩序的关键。王弼认为,万物自己而然的世界是有条理的,万物在相互的制约与影响之中形成了某种秩序。同时,自然也意味着对其自然本性的成就。人的自然之性中包含着欲望,王弼并不是要求人们无欲无求,而是不要有超越自然分限的欲望。而且,在王弼看来,人的自然欲求作为自然之性的一个面向,也因个体差异而在整体上呈现出多样性。
简介:一、王静斋译《古兰经》的名称和简称王静斋先后翻译和出版的三种《古兰经》,有时又简称“甲种本”、“乙种本”和“丙种本”,比较混乱,三种版本的名称为何分甲乙丙?简称有何由来?
简介:上页是近代文史名家王闿运的一件手稿。现将原文标点如下:
简介:丑在美学和艺术审美标准里被认定为是美的对立面。随着时代变更,美丑的定义和标准也在不断变化。王镛书风的“大、野、率、古、拙”,是“变异、丑拙”的审美趣味,是隶属于审美中的“审丑”领域。其书法当中所蕴含的审丑意识,一方面拓宽了书法的审美领域,另一方面也揭示出了当代书法氛围内某些书画家与受众盲目走捷径、思想肤浅和低俗的趣味。因此,书法家与受众需要正确看待王镛书法中的审丑意识,明辨其审美价值。
简介:<正>一、《易经》哲理概论王船山的易学,是他学术思想的最重要部分,也是中国《易经》哲学的代表。历代研究《易经》的学者,在汉朝专门注解,建立象数;在宋朝零碎讲解,没有系统;在清代从事考据,讲述图解。王船山则排除汉朝的象数,从哲学思想解释全部《易经》和《易传》。成立他的易经哲学。
简介:玄教是符篆派的支派之一,创始于元初,流传至元末。该派直接从龙虎宗分衍而来,其创始人为元初龙虎山道士张留孙(1248~1321)。在至元十三年(1276),张留孙随三十六代天师张宗演觐见元世祖后留侍阙下,
简介:王辉耀1958年出生于四川省成都市,刚刚进入不惑之年。与他同龄的人,大多把自己称为“被毁掉的一代”。但是,王辉耀却独立开拓,从MBA到外交官到新华商,走出了一条引起国内外学人和经济界人士关注的成功之路。同他的同龄人一样,王辉耀也经历了“知识越多越反动...
简介:在魏晋玄学中,王溺的哲学思想起了奠基者的意义,他的哲学比较好地表达了魏晋玄学的主题,也比较好地实现了儒道思想的会通;既建立了自己本体论哲学,也很好地表达了自己的现实关怀以及价值主张。与19世纪德国古典哲学中的康德思想比较,存有许多相通之处。康德是德国古典哲学的奠基人,他的自由境界、道德追求以及价值取向和魏晋玄学有许多可比性,因此在一定意义上就构成了两者超越时空的对话。
简介:一个初中尚未毕业的农村少年,在福建晋江沿海的一个小镇上捣鼓着一个制鞋的小作坊。20多年后,这个小作坊成了安踏(中国)有限公司,还成为一家在香港上市的公司;小作坊的主人成了安踏(中国)有限公司的总裁,他就是丁志忠。
简介:近年来,中国佛教史的研究出现了区域史研究的趋势。王荣国先生所著《福建佛教史》就在区域佛教史领域作了有益的探讨。全书结构严谨,脉络分明,条理清晰,内涵丰富。
简介:想起我二十岁的时候,第一次去当时还是在程家桥的马戏团,看见一只大狼狗,我吓得有多么远就跑出多么远,老师叫住我说,你这个小姑娘干吗呀?
简介:一九八六年十月中旬,以京都大学教授竺沙雅章为首的日本中国佛教历史遗迹访问团,在我省大同,太原、五台山、临汾等地参观考查期间,在太原与山西省社会科学院副院长宋玉岫、张海瀛、《晋阳学刊》主编高增德、山西大学历史系副教授李裕民及《五台山研究》编辑部的部分同志,进行了学术文化交流。此处选登的这篇文章,就是日本大谷大学文学部助手桂华淳祥撰写的论文。桂华淳祥曾在北京留学期间来过太原。这次是他重游故地,看到太原起了翻天复地的变化、并祝愿我省四化建设迅猛发展。
简介:根据《道藏》等道教文献资料和古今词学著作,结合有关《莺啼序》的词集,对词调《莺啼序》始于何人的问题作了考证。认为《莺啼序》既不是始于传统观点所认为的吴文英,也不是比吴文英早数年出生的高似孙,从填词时间和内容上看,该词调应始于比高似孙早五十年左右出生的全真道创始人王嚞。他填《莺啼序》的主要目的是为了传道布教的需要。同时本文对该词调始于王嚞的原因作了分析。
简介:王星拱不仅是中国现代著名的教育家,也是一位有名的化学家和哲学家。他的诸多科学哲学和科学方法论思想源于批判学派,尤其是深受马赫、彭加勒、皮尔逊思想的影响。
简介:《管子·法禁》连续提到严禁臣属违犯法律、欺瞒君主、独断专权、结党营私的18种行为,称为"圣王之禁"。"圣王之禁"的根本目的是维护君主统治,通过维护君臣"和同"、惩治官员犯罪以实现君威国安;"圣王之禁"是约束官吏的行为准则,严厉禁止和打击官员的不忠不义、欺君叛国、勾结拉拢、结党营私、滥用权力、不尽职责等行为;"圣王之禁"的最终实现需要通过法治手段。前提是要有法律制度,关键是要做到"禁必欲止",实现的保证在于君主自身的治国本领。
简介:王岱舆是明清时期系统阐释中国伊斯兰教信仰体系的著名学者,他对伊斯兰教思想的阐释过程中,不仅借用了中国社会普遍熟悉的儒学和佛教、道教的概念,还在诸信仰之间进行比较,实难能可贵。在一个多元文化共存的社会,这样做既能使伊斯兰教为更多教外人所了解,也能使穆斯林更好地坚持信仰,谨守正教。
简介:王宗清道长,年69岁,现住陕西省安康市城郊乡高井村东药王殿。他18岁出家入道,现为东药王殿当家、安康市政协委员、安康市道协会长。王宗清道长出家50年来,先后住过林香寺、八仙宫、香溪洞等道观,曾为这些宫观修建殿堂、培植林木、开垦荒地、种粮种菜、印经塑像。他在玉皇阁住庙时,曾带领后学及道友,植树造林数万株,开种荒地19亩,种植了稻子、棉花、高粱、大豆,使宫观作到了自给有余。1981年10月,他来到安康担负起恢复重
王宝增研究思维意象的历程
玄冥:王弼与郭象的理
不亡者寿——悼念王光德道长仙逝
王弼政治哲学中的“自然”观念浅议
王静斋译《古兰经》称谓与版本述略
王闿运手稿《募请藏经启》介绍
王镛书法中的审丑意识分析
王船山《周易内传》的哲学思想
王寿衍与玄教在浙江的传播
王辉耀的成功经历和他的成功论
由道德视阈出发:王弼康德思想比较
一个鞋王的成功之路
读王荣国先生的《福建佛教史》
王苏华 动物明星教练三十年
关于金明昌元年《西京普恩寺重修释迦如来成道碑》——金代佛教史的一个侧面
最长词调始于全真道王嚞考
王星拱与批判学派的思想关联(下)
从“圣王之禁”看《管子》的法治思想
王岱舆——在宗教比较中阐扬伊斯兰思想
恢复道观、培育人才的——王宗清道长