简介：随着哲学这门学科的不断发展，它所包含的领域已经远远超出了传统形而上学的范畴。哲学在诞生之初并没有精细的分支学科划分，而它发展到今日，又要求我们突破专业领域的限制。2013年的西方哲学研究正体现了这一点：除了对传统形而上学问题的关注之外，政治哲学、实践哲学、比较哲学等领域都在逐渐成为新的焦点；在传统的古希腊哲学、近代哲学和德国古典哲学等领域，研究工作也越来越呈现出多样性，与诸多实践或现实问题间的距离越来越近。这可以作为我们总结和反思2013年研究工作的一条线索。

简介：中国古代对政治合法性的反思首先寄托于天命。夏商时期的天命是君主与天帝的契约，臣民只能承受命定的秩序。周公斩断天帝与君主的血缘联系，以德行来判断天命所归，实现天命不常与恒常的统一，而天命又只能通过民意得以反映，从而在天、君、民之间形成环形三角交互结构。周公试图用此在经验把握普遍必然，以现实参验的方法理解天、君、民、德等概念及天命唯德等命题，最终使理想政治只能寄托于“先王有德”的绝对，从而变成对现实等级制度的摹写。

简介：“克己复礼”并非孔子的首创，但他常以此阐发其“仁”的学说，可以说孔子的“礼”就是使天下仁义，它本质上是一种“仁”的存在。同样是讲礼，荀子与孔子相比已经有了显著的不同。孔子言语中的礼、法概念是疏离的，而礼、仁概念是切近的。苟子固然也有一些重视礼的言论，但他对法同样津津乐道。荀子主张“隆礼重法”，甚至有时候援礼入法，有时候更是抛开礼专讲法。韩非排斥“仁”，剥离“礼”的外壳而阐扬其“法、术、势”理论，主张“一行其法”，建构起了比较完备的法治学说体系。

简介：早在20世纪40年代，冯契就从政治学的角度，将自由主义视为中间阶层的意识形态，并强调自由主义与个人主义、集体主义的对立。1949以后，冯契曾接受马克思主义的自由学说，认为人的自由在于对必然的认识。80年代末期以后，冯契将自由理论与智慧说相融合，建立起了富有哲学个性的自由理论体系。

简介：　　艺术产生的母体是生活,是劳动;艺术的起源则是游戏,它产生的契机是灵感,产生的形式是对生活的模仿,产生的原因则是人的心理需要.从艺术的本质上说来,目的还是使人达到身心和谐与协调,从而获得心灵的愉悦和稳定,为不断到来的,维持人的生存的艰难的物质生产作准备.……

简介：26年前，她是偏僻的小山村里惟一一个出外闯世界的人，当时她的全部本钱就是母亲借给她的几十元钱；如今，她的企业总资产已达两个亿，企业去年产值、销售额均上亿。在商界，她有“中国饰品大王”的称号。

简介：<正>学校改革——这是历史发展的必然规律的体现。教育是为了使人适应生活而培养人的,而生活又在不断地发展,它对人的要求也在不断地变化,因此,教育也应当不断地变化。这一改革将根据本世纪末、下世纪初发达的社会主义社会对学校教育的要求来进行。

简介：　　从工艺美术的产生,到现代艺术设计的形成,经历了一段漫长的历史时间.这个演变,不是简单的概念转变,而是从生产方式、审美情趣,到服务对象等各个方面的转变,是历史进步、社会发展的结果.……

简介：理性并不足以代表哲学。哲学就像诗歌、小说和戏剧一样,是一种人为的艺术品。哲学家置身于特定时代和环境中,和平常人一样有血有肉,他们的思维不可避免地受到自己的见识和个人情感的影响。人们习惯把哲学家关于幸福的思考想象得古怪而高不可攀,而忽略了他们的哲学中也有反映普通民众的愿望、诉求和利益的思想。以柏拉图为例,其晚期作品显示出他对于适度原则的重视,以及他在＂幸福＂问题上的妥协。由此可以纠正以往对柏拉图伦理思想的一些偏见和误解。

简介：针对当前学校思想政治教育的现状，提出把心理辅导渗透到学校思想政治教育中去的教育思路，并着重阐述有效渗透的前提条件和基本原则。

简介：9月6日在中国人民大学召开，由上海社会科学院哲学研究所《哲学分析》编辑部和中国人民大学哲学院联合主办，《中国人民大学学报》编辑部、中国自然辩证法研究会自然辩证法史专业委员会、中国自然辩证法研究会青年工作委员会以及北京市自然辩证法研究会协办，中国人民大学哲学院科学技术哲学教研室承办。来自北京大学、清华大学、北京师范大学、中国社会科学院、中国科学院大学、东南大学、中国科学院科技政策与管理科学研究所、北京航空航天大学、中国政法大学、中国农业大学、北京交通大学、北京第二外国语学院、中国人民大学以及《哲学分析》编辑部等单位的40余名专家学者参加会议，围绕“从辩护到审度：科技时代如何看待科学”这一主题，对中国人民大学图书馆馆长刘大椿教授的相关学术思想进行了讨论。

简介：卢梭的契约正义观与罗尔斯的契约正义观在形式上有其相似之处.但由于他们各自所处的时代背景不同,其正义观的价值内核、论证方式及其实现途径都存在着重大的差别.从卢梭的契约正义观到罗尔斯的契约正义观的嬗变代表了西方正义论从实体正义向程序正义的转变,把握这一转变的趋向及其内在精神实质,对于丰富和完善当代中国和谐社会建设的理论和实践是大有裨益的.

简介：五大发展理念是当代中国发展理论的一次全新突破，是对邓小平发展观的继承、发展与创新，具体来说，是从“发展才是硬道理”到创新发展的新理念、从“两手抓”的发展观到协调发展的新理念、从“绿色革命”的发展观到绿色发展的新理念、从对外开放的发展观到开放发展的新理念、从反贫困的发展观到共享发展的新理念。要科学理解和正确把握五大发展新理念，就要深刻理解和把握邓小平的发展观。

简介：墨子的政治伦理是先秦思想界的一种独特存在。他从自然哲学入手，最后又回到自然哲学。这是先秦政治、经济和文化发展的产物。其主要内容包括：以“天志”和“明鬼”为自然哲学基础；以泛道德主义“兼爱”和“非攻”为社会道德规范；以“尚贤”和“尚同”为政治伦理制度保障原则。墨子的政治伦理一直强调无差别、无等级的功利主义，没有实现个体道德价值的突破，也没有实现政治伦理的超越，最终走向了式微和衰落。

简介：倪培民先生是以西方哲学开启其学术研究的,但在留学并任教于美国（格兰谷州立大学）以后,反而走出了一条向中国传统的回归之路.自20世纪90年代起,倪先生即转向了东西方比较哲学,并在西方传统哲学框架之外开辟“功夫论”的领域,即从传统所谓“功夫论”的角度来阐发儒家学说.21世纪以来,倪先生又撰文倡导《将“功夫”引入哲学》,并积极参与、评骘大陆学界关于中国哲学的“合法性”讨论,认为中国哲学不仅应当肯定自己的“合法性”,而且应当从“合法性”讨论走向具有“立法者”意义的自觉;而其英文著作《孔子：人能弘道》一书,自然可以视为倪先生以中西双语对孔子思想的言说与阐发.至于其新近刊发于《南国学术》的《儒家的精神性人文主义之模式：如在主义》与发表于《孔学堂》的《阳明心学的功夫伦理与价值重建》,则无疑代表着倪先生在新的历史条件下对儒家人文主义精神之一种新的阐发.倪培民先生的这一走向,既对“留洋”之士有一定的借鉴意义,同时也值得本土学者认真咀嚼.

简介：正义一直被看作是一个规范伦理学的概念。玛莎·努斯鲍姆是美国当代伦理学家的杰出代表。在对当代政治和经济生活中的功利主义正义观批判的基础上,努斯鲍姆引入了＂诗性正义＂和＂能力正义＂两个概念。文章分析了努斯鲍姆＂诗性正义＂和＂能力正义＂提出的背景及其思想历程,指出努斯鲍姆的目的在于超越功利主义对正义的狭隘理解,重拾亚里士多德正义中的人的目的维度,从诗性正义走向能力正义。

简介：商品拜物教是指商品内在的劳动社会性质表现为劳动产品的物的性质．物与物的关系反过来掩盖并支配人与人的关系，最终使人们拜倒在商品的脚下。社会主义市场经济依然存在商品拜物教现象。重读马克思关于商品拜物教的理论，有助于我们加深对反腐力度不断增加，但腐败现象有增无减这个问题的认识。

简介：本文针对目前人工智能研究中存在的某些现象，就智能概念、认知概念、认知科学概念、人工智能概念的认识及之间的联系、区别，以及相关的发展动向进行了一定的探讨；同时就哲学在人工智能研究中的作用问题结合几个具体事例做了一定的分析。

简介：佛教般若学与魏晋玄学的关系是一个比较复杂的问题。本文拟通过对般若学“格义”方法的具体内容和由“格义”到“得意”的转变过程，以及玄学“言意之辩”在这一转变过程中的作用的辨析，来揭示魏晋时期佛教般若学与玄学相互交融的基本方面，以勾勒出二者交融的大致线索。

简介：2016年9月阿列西·艾尔雅维奇教授在浙江大学传媒与国际文化学院举行了为期两周的'批判美学:从现代主义到当代艺术'的高级研修班。研修班的内容分两部分,第一部分是阿列西教授首先从古希腊开始探寻什么是'先锋派艺术',而后详细梳理20世纪先锋派运动的发展与脉络。在现代性—现代主义、后现代性—后现代主义—当代性的框架内,考察了艺术与美学的诞生,并对从浪漫主义时期开始的现代艺术、后现代艺术以及当代艺术、艺术批评作了评述。第二部分,阿列西教授讨论了20世纪先锋运动和美学革命的关系。他认为20世纪存在着一种'审美先锋派'(aestheticavant-garde),其范围由欧洲和美国逐步扩展到墨西哥、尼加拉瓜、巴西、南非等地区。20世纪的先锋运动包括第一代先锋派(或经典先锋派)、第二代先锋派(新先锋派)和第三代先锋派(后社会主义先锋派)。先锋运动引发美学革命,其目的在于从根本上影响和改变我们体验世界、感知世界的方式,并且以必要的手段调整我们认知和体验现实的方式。从传统先锋派到新先锋派再到后社会主义先锋派,如意大利未来主义、俄国构成主义、超现实主义、墨西哥和尼加拉瓜壁画运动、情境主义国际以及NSK'未来国',不仅加强了先锋艺术家与先锋运动的沟通,而且也激活了艺术家与政治团体的互动。