简介：《爨龙颜碑》，立于南朝刘宋大明二年(458年)，记述了爨氏统治南中(滇)时期(约公元339年-748年)的一段不二史实，是研究西南民族史的重要碑版。清末以来，考释者几二十余家，各有灼见，却也留下一些歧意。余于1999年初参编《曲靖石刻》一书，作《爨龙颜碑》释读。

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简介：周礼，天子七月而葬，诸侯五月而葬。而春秋诸侯殡期实际上是“五月而葬”和“三月而葬”两种制度并行，三月而葬在部分诸侯国内具有制度性、普遍性，周天子殡期也逐渐抛弃“七月而葬”的旧制，降到与当时诸侯同等的规格。诸侯殡期的缩短是出於对春秋之世现实环境的压力而作出的积极应对和改革，并且成为秦汉短丧之制的渊源。古今学者往往将“三月而葬”视为“速葬”，否认其秩序性和正当性，是他们以周礼为唯一评价标准的立场决定的。春秋时期的礼法状态表现出新礼与旧礼交错并存的特徵，而诸侯殡期的分化则是这种特徵的典型案例。

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简介：许世友生前同著名书画家范曾并不相识，但许将军的墓志铭，却是由范曾题写的。

简介：清华简《说命》三篇是殷高宗武丁对臣子傅说的命书，记载了武丁得傅说的过程以及对他的训诫。传世文献中的几条《说命》佚文，大多在简本中可以找到对应之处。而《学记》、《文王世子》等篇所引数语为清华简所无，很可能是流传版本不同所致。通过将《说命》与《盘庚》进行细致对比，我们还可以发现该篇较多地保留了殷商时期的原貌。

简介：长期以来被认为是编年史的《宋略》，实乃纪传体断代史。作为裴氏此书的传世史论之一，《雕虫论》的评述对象大抵就是清台令的设置。而《建康实录》宋史部分非但未曾全据《宋略》为蓝本，且其引文既不完整又时有脱误，故不宜据以辑佚裴《略》。

简介：《论语·尧曰》中的＂历数＂实指历法而言,顾颉刚据汉宋学者以＂历数＂为帝王历运之义的解说以证《尧曰》为邹衍之后的作品是不能成立的;将上博简《孔子诗论》中＂诗无隐志＂的说法与《左传》《国语》等文献的相关说法结合起来看,可知春秋时《尚书·尧典》中＂诗言志＂的说法已然流行,并非出于战国中后期;《尚书·皋陶谟》中的＂五辰＂应为＂三辰＂的误写,故不能做为《皋陶谟》有取于阴阳家思想而为伪古书之证。

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简介：胡适先生无疑是20世纪中国学术界最杰出代表之一，他在1920年问世的《（水浒传）考证》一开始便自称有点“考据癖”。考据学是乾嘉时代学术的代表性特征，其成果之丰厚足可称为我国学术史上的黄金时代。按乾嘉考据学的标准来衡量，胡适先生在考据方面的成绩却并不特别突出，实际上不能算是他作为学术大师的长项。

简介：开场白远看像个逃荒的,近看像个要饭的,仔细一看,是中国社会科学院的.不知是谁给贾芝先生编的顺口溜.在一次聚会上,贾芝先生当众朗读,有板有眼,十分得意.看来他是认同的,至少没有反感.

简介：本刊讯（文宝）：太谷县推出“领略田园风光，采摘绿色果实，体味风土人情，享受农家乐园”的旅游参与性项目。于8月9日举行了太谷县东贾村农家乐旅游合作社挂牌仪式。东贾村位于太谷县任村乡，距108国道2．5公里，是享受农家乐趣的最佳去处。这里对接待旅游者都有严格的卫生标准、餐饮标准、居室标准。每家接待户都经过有关部门的检审，最后核发市县批准的“农家乐”标牌。

简介：19世纪60年代以后，包括知识分子、官员在内的中国人开始走出国门，直面那个曾经只是“道听途说”的西方世界。西方先进的科技给他们以强烈的冲击，一部分人逐渐摆脱了传统观念的束缚，导致了认知体系以及思想世界开始发生变化。

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简介：<正>一、引言一个地区饮食文化的形成,与该地区的人文历史、人文地理和历代经济基础的嬗变和发展紧密联系在一起的。即便是一个多民族地区,在上述综合因素制约下,饮食文化及其辐射诸方面,脱离不了乡土文化的范畴,而在很多方面有着同一性。也就是说,对多民族地区的饮食文化运用“异中求同”的方法研究,共性大于个性的趋势非常明显的,而个性的形成,往往由宗教信仰的特殊性所派生出来的,当然也有风俗习惯的传承和导向。饮食文化,是人类文化总体中一项很重要的方面。《祖记·礼运篇》早就指出:“饮食男女,人之大欲存焉”。在我国古老的虞夏商周四朝政论文献《尚书·洪范篇》中,把饮食列为“八政”中

简介：辛弃疾与吕氏家族有过交往,目前可以直接稽考的文献材料有二则：一是辛弃疾为吕祖谦撰写祭文,二是为吕大虬填过调寄《太常引》的词。

简介：日本史书《类聚国史》载：

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简介：中国少数民族文化二题杨健吾一、少数民族传统文化与民族新文化民族传统文化与现代化的关系，是近年来国内兴起的“文化热”中最引人注目的问题。而我国少数民族由于其各自所处的自然地理环境、民族历史变迁、经济文化发展水平、社会发育程度等方面与汉民族有诸多差异，其...