简介：1月16日-17日,中国佛教协会在成都举办的佛教生命观研讨会引起了境内外媒体广泛关注。《人民日报》、新华社、中央电视台等11家中央主要媒体,西藏及四省藏区主要媒体,以及中国网、中国西藏网等32家媒体、61名记者与会,对研讨会进行了充分报道。

简介：神仙、道家思想，即仙道，这是中国文化孤标独秀于世界文化之苑的一枝并蒂花。神仙信仰观念，乃是我国特有的思想之花。日本学者德忠在阐释中国人希求长生时说：“在地球上使自己生命无限延长，也就是神仙学的立场。似乎可以认为现实的人们所具有的使天生的肉体生命无限延长并永远享受快乐的欲望，便产生了神仙说这样的特异思想，这种

简介：黑龙江伊兰尼众佛学院地处伊兰县慈云寺内,该寺位于五国古城旧址,即当年女真族囚禁宋钦徽二宗,所谓坐井观天处。松花江和牡丹江在此交汇,静静地向东涌去。正值秋季,远林淡漠,江水凝寒,白沙扁舟,白桦林银杆红叶,给微寒的秋季平添几分热烈。慈云寺原名慈云庵,1928年始建,主轴线上四重殿,依次是山门、天王殿、大

简介：2005年7月14日，上海浦东新区道教协会在钦赐仰殿道观举行了“道教清规与宫观管理”座谈会。该座谈会是浦东新区道教协会自去年年底制定并试行“道教清规榜”以来，对“道教清规榜”实施情况的一次总结及对道教清规与宫观管理的首次研讨。座谈会由新区道协副会长兼秘书长王贵荣道长主持．

简介：江泽民同志在十五大报告中指出：“对待马克思主义，有个学风问题：究竟是从本本出发，还是用马克思主义的立场观点方法来研究和解决中国的现实问题。”最近他在十五届五中全会上的讲话又重申：“不能拿本本去框实践，而是要用实践去发展本本。这是我们树立和发扬好的学风的最根本的要求。只

简介：略论佛学的语言观（佛法沉思录之三）胡晓光从某种意义上说，人是一种语言生命存在。语言文字都是符号，而人区别于动物就在于有符号思维。人世间的一切文明文化都是以语言文字符号为载体，可以说没有符号就没有人类。由于语言文字符号对于人类而言至关重要，因而就形成了...

简介：

简介：在大巴山北坡，岚河源头，莽莽的丛山峻岭中，常年云雾缭绕，紫烟升腾，彩翠成岚，曲径蜿蜒通向幽深的僻洞。神奇的故事千百年来流传在民间，说这里是八位仙人修道的地方!不知何年何月仙人们在这深山里各居一洞，修道炼丹，降妖除魔，修成正果，仙赴蓬莱，横渡东海，各显神通。人们说，仙人的法术是在这巴山深处修炼的。

简介：本文揭示了金元时期全真道士的宫观生活及其变化，详述了初创时全真道士的打坐、养气、禁欲苦修、打尘劳、行医、云游、修建宫观等活动，也叙述了宫观生活的变化，如从不尚斋醮符，到为国祈福、为皇帝祝寿成为全真丛林的要务，以及背离初创时苦行自律之风等

简介：宫观是道教存在的主要依托，是道教文化的重要载体。它的建设和发展本身是道教发展的体现，同时又对促进道教的建设和发展起着很重要的作用。近年来，神州大地上恢复和新建的宫观越来越多，它们是新时期道教振兴的重要标志。但新时期宫观的发展也面临着许多新问题，其中一个突出的方面是其文化素质如何提高的问题。对此教内外都有一些疑虑，都想弄明白怎样给宫观文化建设定位、怎样增强宫观的文化含量。中国道教协会闵智亭会长

简介：党的十三届四中全会以来，以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体，在领导全国人民进行建设中国特色社会主义的伟大实践中，运用马克思主义宗教观的基本原理，创造性的研究和处理中国的宗教问题，逐步形成了指导中国宗教工作的新的理论成果——江泽民宗教观。深入研究江泽民宗教观的历史地位，具有重大的理论价值和实践意义。

简介：道教全真派用传戒制教育道众的传统,源远流长。自邱祖长春订立传戒仪范,已有七百多年历史。北京白云观已有六十多年没有传戒了,就全国来说,自1947年四川成都二仙庵举行过后,至今也已四十多年了。全真传戒,仪式隆重,威仪庄严,时间一般为一百天,即所谓“百日圆满三坛大戒”。在旧社会,某个丛林要“开期放戒”,没有充足的实物积蓄和功德主的资助是很难举行的。解放后,五十年代至六十年代中期,由于道教界积极投入祖国社会主义建设,因此传戒中缀,1967年“文化大革命”暴发,十年浩劫,党和政府的宗教信仰自由政策被破坏,自然无法举办传戒盛典了。党的十一届三中全会后,党中央大力拨乱反正,宗教政策得以正确贯彻落实,平反了幸存下来的一些老道长的冤假错案,使他们得以

简介：巨赞法师(1908-1984)，俗姓潘，名楚桐，字琴朴，江苏省江阴塞贯庄村人。1927年毕业于江阴师范学校。同年入上海大厦大学就读。1931年由太虚大师介绍，乃到杭州灵隐寺从却非老和尚出家，取法名传戒，字定慧，后改名巨赞。

简介：由海波撰写的《死亡学视野中的中国佛教死亡观研究》一书陕西人民出版社于2009年开春再版。全书共25万字，结合死亡研究的特点布局谋篇，整体上运用历史和逻辑结合的研究方法，局部采行社会学、心理学、考古学等学科进路，以中国佛教死亡观的历史过程为纵轴，以死亡学的基本出发点为横轴，把死亡还原到实存领域来看在中国佛教死亡观的建立、发展及影响。

简介：

简介：构成仙道思想的另一方面，道家，虽然与神仙家有所不同，但在思想认识论上，却是一致的。如果说，神仙家的观念核心是乌化心态与宇宙观对人生的透视，那么，道家观念的核心是鸟化心态与宇宙观对世界本源的认识。它们是同一鸟化心态与宇宙观的认识论对人类社会两大基本问题：人从何来，到何去；世界从何而来，又何发展的不同表述。在表述层次上，前者以描述性的形象勾勒，后者则以哲理化的抽象思辩。

简介：本文和本期《爱任纽及其神学思想》两篇文章，均是中国基督教两会“教牧研究生班”基督教思想史课的论文。今刊出，以飨读者。

简介：本文在前贤既有的基础之上对“五重唯识观”加以分析，并进一步探讨它与唯识宗修行五位理论之间是何种关系，认为窥基的“五重唯识观”与修行五位之间存在着比较严格的对应关系，“五重唯识观”是中国特色的五位修行理论。

简介：张宇初天师的《道门十规》中第八规是“立观度人”。这条规戒，在今天来看，更有其现实意义。因为，在改革开放初期，由于十年“文化大革命”的动乱，道教宫观一时间都被关闭，或者移作他用了。道教徒没有道观可以举行宗教活动。当时，我们上海道教界还专门组团到山东泰山和崂山的宫观朝拜，以满足道士举行宗教活动的心愿。随着宗教信仰自由政策的贯彻落实，全国以及我们上海的一些主要道观都陆续回到了道教界的手中。经过多年的修复整理，陆续恢复开放。有的道观香火旺盛。游客如云。这些道观里，现在有许多青年道长人观学道，有的青年道长还挑起了道观的监院、住持，或者负责人的担子，责任重大。因此，现在的情况同改革开放初期已经完全不同了。现在是道观有了，问题是，如何将宫观管理好，如何将观内的道众带领好，如何利用道观为道教徒服务好。许多老道长在将宫观修好以后，将管理大权交给了青年道长们。但是他们担心，甚至在交班后仍然密切关注着道观的“软件”建设的问题。

简介：