简介：<正>征过去的几十年中,学者们曾对驱除疾病或引起疾病的恶魔之仪式有过论述。1944年,我发表了关于东蒙古地区一位萨满于1943年举行“跳神”仪式的论述。四十一年后,匈牙利学者A.萨尔库茨描述了一位喇嘛试图在一部仪式集子《阻塞地洞的经文》中编入这一相同内容的情况。书中详尽地描述了萨满把邪魔逐入地洞中并将其埋葬的驱邪过程。尽管这部经文具有很浓的佛教

简介：在蒙古人统治时期,汉人和其他少数民族在很多方面相互影响是不可避免的,名字的使用就是其中一个方面：许多汉人起蒙古的突厥名字,而许多蒙古人和外国人却使用汉文名字。一些连汉人都很少使用的汉文名字却被外国人所专用。有一些独特的名字含有佛教意义,一些没有明确佛教意义的名字也可能起源于佛教。常用的佛教名字直接来源于梵文或藏文,并被翻译成蒙古文或汉文。

简介：近因检索金末长安道教宫观史料，发现数处文献对蒙古军南下焚掠京兆府(即长安城)一带宫观的时间记述不一，乃求助于《陕西省志·大事记》(三秦出版社，1996)，孰料渎过相关条文之后，愈加糊涂。其原文大致如下。

简介：

简介：<正>躯体是一种可以从文化角度加以描述的“自然的物体”。根据M-L·贝法(M-L.Beffa)与R.哈马杨(R.Harnayon)对“躯体的外在形式”所做的专题分析,它似乎又是象征功能研究的一个非常受欢迎的对象(贝法与哈马杨:《躯体的数目:专题研究4》,南特·拉贝斯诺,p.p.466)。躯体还提供了可以表现其它一些经验主义范畴的形象。所以,既有

简介：<正>与熊有关的早期崇拜遗迹大量残存于北半球,譬如有熊生存的北美、欧洲、中央北亚地区人民的习俗中。有关这些内容已有大量的研究资料,尤其是苏联学者已公布并研究了大量南西伯利亚附近地区属于新石器时代与熊有关的考古遗存。其中包括在南西伯利亚人中经常可以见到的“熊祭典”,许多与熊有关的各种习俗、礼仪,此类口头传说等属民族学范畴的口头创作资料,他们还提出了有关它们起源、相互间联系问题的颇具价值的观点。①②③④⑤

简介：<正>我们的名词术语工作不能只局限在制定和公布上,而应当从理论和实践两个方面对已经使用的名词术语加以研究.笔者想就旧名词术语中天文学方面的几个术语谈淡自己的看法。在蒙古语中,有源于梵语和藏语的七曜日名称:日曜口、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日.在有关行星方面,藏语里有三个重要名词术语。藏语的rGyu这个词,早先用蒙古语译作(流星),现在译为(星宿),

简介：最近由内蒙古文化出版社出版发行了蒙译《蒙古诸王朝史纲》(以下简称《史纲》)。这部中亚蒙古王朝帝王继承史成书于1664年,著者为成吉思汗长子术赤可汗第12代后裔阿巴拉嘎兹(阿布拉伽齐)巴特尔汗。该书由策登道尔吉先生根据新疆《木拉》(怀念)杂志90年代刊发的哈文资料译出。《史纲》由前言、原著、附录等三大部分组成。前言包括蒙译者策登道尔吉先生所作序、原著作者阿巴拉嘎兹巴特尔汗自序和哈译者生物学博士巴巴斯阿布来苏米序。原著波斯文,共有9章,133节。其中第一章2节,记载了上帝创造人类过程及鞑靼汗的传说。第二章43节,讲述了蒙兀汗到成吉思汗的历代诸汗史以及蒙古诸部落起源。第

简介：最近由内蒙古文化出版社出版发行了蒙译《蒙古诸王朝史纲》(以下简称《史纲》)。这部中亚蒙古王朝帝王继承史成书于1664年,著者为成吉思汗长子术赤可汗第12代后裔阿巴拉嘎兹(阿布拉伽齐)巴特尔汗。该书由策登道尔吉先生根据新疆《木拉》(怀念)杂志90年代刊发的哈文资料译出。《史纲》由前言、原著、附录等三大部分组成。前言包括蒙译者策登道尔吉先生所作序、原著作者阿巴拉嘎兹巴特尔汗自序和哈译者生物学博士巴巴斯阿布来苏米序。原著波斯文,共有9章,133节。其中第一章2节,记载了上帝创造人类过程及鞑靼汗的传说。第二章43节,讲述了蒙兀汗到成吉思汗的历代诸汗史以及蒙古诸部落起源

简介：<正>蒙古族经济史的研究工作,是在党的十一届三中全会正确路线的指引下,随着蒙古学研究的深入发展,从1986年4月开始在内蒙古自治区开展的。至今已有132人参加这项研究工作,其中内蒙古自治区有109人,其他省、市、自治区有23名专家、学者非常热心支持和参与这项工作.

简介：<正>近二十年来,有关突厥-蒙古时期贝加尔湖沿岸地区历史的考古调查报道大量增加,但是我们关于这个时期考古学的综合认识对解决某些极为重要的问题还是不够的。在本文中,我们试图对上世纪为专家所注目的各类大量中世纪遗存中的一部分做出鉴定和进行初步断代。这些遗址分布在外贝加尔的森林草原地带、伊尔库茨克州的贝加尔湖沿岸

简介：<正>构成今之蒙古人民共和国(已改称蒙古国——译者)人口大部分的喀尔喀族,在占领外蒙古地域前,其地域被称作兀良哈万户(土绵)游牧之地。其远缘的一个部族,明代知其为朵颜卫,进入清代为内蒙古喀喇沁二旗和土默特左旗,其领主均以成吉思汗部将兀良哈之者勒蔑为祖。鄂尔多斯之萨囊彻辰洪台吉于康熙元年(1662年)撰写的著名编年史《蒙古源流》中,

简介：川滇边界蒙古族情况简介娃素·沙拉若一、概况居住在川滇边界地区的蒙古族主要分布在四川省盐源、木里、盐边、德昌县和西昌市以及云南省丽江地区、宁蒗彝族自治县等地，共约７万余人。其中，云南２万余人，四川４万余人。解放前，川滇边界地区蒙古族自称“纳”、“纳日”...

简介：一、蒙古先民之服饰及其与周边民族服饰之关系形成蒙古民族的核心部落是蒙古人——室韦人——达怛人（鞑靼人）。《旧唐书》称其为“蒙兀室韦”。在突厥、回鹘统治时期（公元7-9世纪），蒙兀室韦还在额尔古纳河（望建河）流域。这时期的蒙古部落主要活动在今大兴安岭地区的深山密林中，主要从事渔猎业和牲畜饲养业等，经济活动具有游动性和不稳定性，同时受其自然条件的限制，居住方式为“巢居”、“穴居”等。其服饰也同他们所处的自然环境及所从事的经济活动紧密相关：以皮服为主。“夏则城居，冬逐水草，多略貂皮……男女悉衣白鹿皮襦祷”，“食肉衣皮……皆捕貂为业，冠以狐貂，衣以鱼皮”。

简介：<正>1988年,联邦德国著名蒙古学W.海西希教授的新作《蒙古英雄史诗叙事资料》一书问世。这是德意志研究会专题研究项目十二的重要成果之一,在威斯巴登出版.以十六开本上下两卷问世的这本书共936页,所收集的材料基本包括了1987年上

简介：<正>我国蒙古民族世世代代生活在辽阔的草原上,创造了具有本民族特色的游牧文化。任何民族的文化都有其一定的客观地理环境,这种环境为塑造各民族不同的文化类型和不同的文化特性提供了内在的物质基础。蒙古高原地处内陆,受季风影响小,气候寒冷,宋彭大雅《黑鞑事略》记云:“其地气候寒冽,无四时八节,四月、八月常雪”“其地草五月始青,八月又枯”。游牧民族是缺乏地域观念的民族,对于他们来讲,马背就是家,哪里有水草,哪里就是他们的天下,他们经常处于一种高度“游离”的状

简介：正如我们前面的研究中显示的，明朝推翻元统治之际，一些外族人并没能像他们期望的那样逃回草原，若是如此，这就留下一个问题，有多少蒙古人被迫或自己选择了留在中国。根据汉文史籍记载，我们发现大部分蒙古人回到了蒙古草原。但蒙文史籍却表明有大量蒙古士兵被明俘虏，或被截住退路，从而遗留在内地。我们试图去寻找这个蒙古传说的由来。进而我们发现在元朝统治时期生活在中原的蒙古及其他民族的人，他们大概更愿意留在中原。

简介：布里亚特是蒙古族中一个古老的部落.布里亚特蒙古族是跨界而居的民族,主要分布在俄罗斯、蒙古和中国.十月革命后,俄国境内的部分布里亚特人陆续迁居到呼伦贝尔草原,带来了在当时条件下比较先进的生产和生活方式,给这片草原的原有居民产生很深的影响.随着牧业体制的变革,生活在呼伦贝尔草原的布里亚特蒙古族的生产及生活方式也在不断变迁.

简介：蒙古族的敖包祭祀仪式源远流长，从氏族社会延传至今。学术界关于敖包的起源众说纷纭。笔者运用词源学、考古学、宗教人类学、文化人类学等理论与方法，通过对敖包祭祀渊源、功能、禁忌、种类等诸方面进行分析，指出敖包的原型来自先祖的石板墓，是自然崇拜与祖先崇拜相结合的产物；敖包祭祀源于祖先祭祀，是古老的萨满教“万物有灵论”观念的具体表现形式；随着历史文化的变迁，敖包的种类逐步增多，并且其功能也发生了演变。

简介：早在努尔哈赤时期，建州女真贵族与科尔沁等蒙古诸部封建王公之间，因政治、军事方面的利益，便开始了联姻结盟。这种历史现象的出现，正如恩格斯所论：对封建王公来说“结论是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而不是个人的意志。”