简介：人的思维不可能是一条直线，应当呈曲线型的。人不应当偏执于追求“思维捷径”，迷信“自古华山一条道”，而应该重视走迂回的曲线，“条条道路通罗马”，迂回进取。虽然看起来步子慢了，实际上却大大加快了成功的速度。具备灵活的头脑，就须养成迂回思考的习惯，这里，介绍几种迂回进攻的战术。欲进先退心理学家做过一个实验：将狗和鸡关在围墙内．前面是一道铁丝网，后面是空道。铁丝网外放一盆饲料，鸡看见马上想冲过去，但被阻拦，急得乱叫乱撞；而狗先是盯着看，然后转身绕过围墙．跑到铁丝网外面便吃到了食。人也会遇到类似的情况。有的人只会采取正面思维方法，死守常规，按老办法前进，结果像鸡一样碰壁。有的人则不同，他采取的是狗那种迂回战术，旁敲侧击，另辟蹊径。比如．爱因斯坦有一次给学生一个不规则的瓶，让他测出其容积。这位学生左测右量，还是弄不清。爱国斯坦笑了。他拿过这个瓶装满水，然后将水倒入量杯，很快就测了容积。又如，数学家华罗庚在讲学时，常常告诫他的学生们们：当遇到一个比较复杂的问题时，不可急于求进，要先退到最简单原始的问题上，等这个问题想通了想透了、再运用数学归纳法来一个飞跃上升，问题便会迎刃而解。这种先退后进的方式也是迂回型的。...

简介：心理咨询师李未末认为：从心理角度，造成8090后啃老的原因有很多，一是父母与子女的依恋关系，父母通过“被啃”来确认自己对孩子的“存在感”，以满足一种控制欲；二是在父母一辈小的时候，物质条件通常很有限，希望能通过代偿给子女弥补自己的缺失；三是感情的表达方式太过单一，家长只通过买东西、给钱来表达自己的爱，只注重物质的关注而忽视心理健康；四是家长的攀比心态，如今的家长常把能给孩子提供什么作为一种比较。

简介：毛泽东于1939年6月为纪念抗战爆发两周年写了一篇《再论持久战》文章，作了一次《再论持久战》报告，这两篇《再论持久战》鲜为人知。然而，其份量不亚于《论持久战》，搞清两篇《再论持久战》的来龙去脉及其意义，对于研究毛泽东在抗战时期的思想，尤其是毛泽东对抗战的伟大贡献很有价值。

简介：

简介：“两个大局”是邓小平关于我国经济发展的空间战略部署。邓小平多次强调“大原则是共同富裕”，但分两步走，首先第一步“沿海地区要加快对外开放，使这个拥有两亿人口的广大地带较快地先发展起来，从而带动内地更好地发展，这是一个事关大局的问题。内地要顾全这个大局。”第二步，“在本世纪末达到小康的时候”，“又要求沿海拿出更多力量来帮助内地发展，这也是一个大局。那时沿海也要服从这个大局。”

简介：两周之际,郑国最先开启争霸的历史,却因战略运用失误,没有争得霸权。以下从郑国与周王室以及其他诸侯国互动的角度,回顾郑国谋取霸权的过程。考察的时间跨度105年,历三代封君。关注的焦点集中于对郑国的谋霸战略得失进行批判性的客观分析,研究的旨趣在于挖掘经验和教训,并阐释现实意义。

简介：在人的尊严这一研究领域,一方面学者们对康德推崇备至,另一方面许多学者对康德的引证乃至研究都充斥着误解。本文首先简述了学术界关于康德的尊严观的两种对立的诠释：一种观点认为,在康德看来,尊严就是内在的价值,它是尊重的基础,每个人都有尊严,所以人人都应该被尊重,因此人的尊严也是人权的基础。另一种观点则认为,在康德那里,根本没有作为形而上学属性的内在价值概念,人的尊严也不可能是尊重的基础,尊重的义务出自理性的绝对命令;康德的尊严观基本上属于传统范式,康德用尊严一词只是表达了一物比另一物高的关系,其中并不包含平等的含义,因此尊严也不可能是人权的基础。本文结合康德的文本,对康德关于尊严和价值、尊严和尊重、尊严和平等这三重关系做了阐释,分析了以上这两种对立诠释中存在的问题及其原因。第一,康德所谓人的尊严,首先是指有理性的人是自在目的,而不是工具,这表达了人格高于物品的思想。康德所谓内在价值或绝对价值,不是指一种形而上学的属性,而是指自在目的。如此理解内在价值,则以上两种解释之间的对立就能得以部分消除。第二,康德谈论人的尊严,其重点是强调道德是目的王国由理想变成现实的关键,也就是说,道德让人配享尊严。第三,对康德而言,人的尊严有两个层次：因具有理性而有道德能力从而具有尊严,和履行了道德义务而配享尊严。与此相对应,尊重也有两个层面：自我尊重和相互尊重的义务和因履行了道德义务从而配享尊重。第四,康德的尊严观在人有尊严而不同于物这一基本层面上包含平等的含义,但在其重视人因道德而配享尊严这一层面上则是不平等的。比起他谈尊严的文本来,康德的其他文本也许能对当代捍卫人权理论提供更大的支撑。

简介：1997年3月7日深夜，四名不法分子用铁锤砸掉了山东省济南市神通寺四门塔内中心柱东壁石雕“香积阿閦佛像”的头像，并很快以六万元的价格卖掉了它，四门塔建造於隋大业七年（611），是国务院第一批公布的全国重点文物保护单位之一，

简介：数学教学能力结构孙敦甲北京青年政治学院教师素质的提高，对学生能力的发展有重大的影响。教师的教学能力是教师素质的重要组成部分。我们自一九八四年以来，在研究学生能力的培养与发展的同时，进行了长达十年的教改实验和教师培训工作。通过这一实践，对教师的能力结构...

简介：瓦雷拉的＂神经现象学＂是应对意识＂难问题＂中最为系统且最具影响力的研究方案之一。他的这一思想是在当代意识自然化和查尔默斯提出的意识＂难问题＂的影响下提出来的。这一思想的提出有其涉身动力学科学基础和＂中道认识论＂哲学基础。它以意识体验的不可还原性为出发点,把胡塞尔的现象学和认知科学统一起来,采取了对意识的第一人称数据和第三人称数据之间的互惠关联和约束的方法论来解决意识＂难问题＂。瓦雷拉的这一思想具有积极的理论意义,也存在着现有的问题。

简介：在统一战线中如何处理联合与斗争的关系,对国共两党来说都是一个极大的挑战。要面对外敌,两党合作势在必行;要长期作战,两党都力主'得尽力于民间'。因此,两党竞争在所难免。武汉会战前后,国共两党以不同的方式企图撬动基层、联合民众,使得统战之中波澜迭起、暗流涌动。本文以国共两党合办湖北汤池训练班为线索,旨在提供一个微观的视角,对国共两党'联合'之中的暗流、'斗争'之中的共识予以描绘。

简介：马克思关于'人的世界'和'物的世界'的两个世界理论,是在两种逻辑上展开的,即属物的逻辑和属人的逻辑。在属物的逻辑上,'物的世界的增值、人的世界的贬值'主要是指劳动产品的'异化'、货币成为衡量一切价值的尺度、个人受社会总的分工与生产条件的摆布。属人的逻辑则分为三个向度,即人的劳动向度、人的自我向度和人的社会关系向度。马克思的两个世界理论,是全面深化改革的理论依据,是推动社会主义现代化建设进程的巨大动力。

简介：

简介：西方自由主义一直存在＂共识＂与＂共存＂两种传统,前者把自由主义理解成为一种最佳生活方式,认为它是人类应该最终形成的理性共识,后者则否认形成这种理性共识的必要性和可能性,认为自由主义只是一种让不同生活方式共同存在、共同繁荣的宽容。在必要性和可能性上,自由主义的两种传统都有部分的合理性和部分的不合理性,并且它们各自的不必要性和不可能性正好表达了对方的必要性和可能性。因此,必须把自由主义的两种传统结合起来,价值层次的区分以及＂够用原则＂和＂公域原则＂的运用则是把它们结合起来进行优化组合的基本条件。对于自由主义两种传统及其相互关系的探讨具有普遍的启示意义。

简介：爱国爱教团结进步──学好两会文件办好道教事情本刊编辑部八届四次全国人大会议和全国政协八届四次会议在春意盎然的北京胜利闭幕了。会议讨论通过了我国《国民经济和社会发展“九五”计划和２０１０年远景目标纲要》，构划出十二亿中国人民跨世纪的宏伟蓝图，给祖国大地...

简介：《隐言经》是新兴宗教巴哈伊信仰的核心经典之一。本文首先简单介绍了《隐言经》的英译和中译情况,接着概括了巴哈伊的翻译标准——忠于原文意义,符合译语规范,契合原文风格,然后根据这三条标准来对比分析《隐言经》的两部通行中译本——澳门版和台湾版。

简介：葛梯尔问题产生的实质是传统知识三元定义中的三个条件：真、确证、信念之间,尤其是确证与真之间存在着某种程度的独立性。针对葛梯尔问题的实质,丹尼尔（DanielHoward-Snyder）等人从＂可错主义＂的角度对葛梯尔问题加以分析和解决,而弗洛里迪（LucianoFloridi）则从＂协作攻击＂的角度对葛梯尔问题进行了分析与回答。但是,丹尼尔对葛梯尔问题的分析与解答所依据的逻辑命题是有漏洞的,而弗洛里迪的分析与解答则不能解释可错的经验知识的合理性。葛梯尔问题提示我们,确证不等同于真。一个信念的真与理由之间要有适当的关联,但与一个信念的真相比,知识论研究的关键在于为信念寻找理由。因为在绝大多数情况下,信念与真之间总存在一个时间的间距,我们相信一个信念并不是因为它是真的,更多的是因为有好的理由。正是在好的理由的基础上,主体相信一个命题是真的。

简介：康德的道德建构主义与罗尔斯的道德建构主义都运用了普遍同意的标准、有效性标准来证明各自的道德原则和正义原则，它们都属于义务论派别，绝对命令和正义原则也具有相似性。但是，康德的建构主体是形而上学的，而罗尔斯的建构主体则不具有这种形而上学的特征；康德的建构主义属于构成性自律，而罗尔斯的属于学说的自律；他们各自建构出来的原则也具有不同的适用范围。罗尔斯的转变削弱了正义原则的证明力，在后形而上学的条件下，哈贝马斯对道德客观性的认识可以提供一种解决的思路。

简介：道教是中国的传统宗教，从其创立之初，就以老子《道德经》为理论基点，围绕着人应当如何修身养性才能达到升玄之境而建立了以“道”为核心的信仰体系。道教信仰是人对超越有限存在的无限整体——“道”的体悟和把握。这种对绝对无限整体之道的体悟和把握既超越世俗之人的经验之外，又是生活于具体时空中的世俗之人通过日常的修道来实现的，所以《西升经》说“道之在我之谓德”，尊道贵德就成为道教伦理的理论依据。

简介：“爱国是信仰的一部分”，这是伊斯兰教信仰理论方面的一个重要命题。伊斯兰教把爱国与爱教有机地结合在一起，把爱国列入信仰的范畴，是伊斯兰教的一项智慧理念，是伊斯兰教与现代社会相协调的一个关键点和切入点。爱国，是一个民族强大的精神支柱；爱教，是穆斯林珍贵的信仰之泉。千百年来，有多少穆斯林仁人志士为之而努力，为之而奋斗，