简介：但在《雅》《颂》与丽辞的关系上,即雅与丽的合一,中乎《雅》《颂》

简介：在唐代，儒、释、道三家并行于世，“隋唐佛学”固然是该时期思想的突出特征，但在真正经世致用的政治哲学中，中国的传统经学还是处于不可动摇的主导地位。《周易正义》是《五经正义》之一，在唐代易学史、经学史乃至哲学史上都占有非常重要的地位。从总体上看，《周易正义》既“以辅嗣为本”，又“以仲尼为宗”，从而呈现出融合儒、道两家思想的学术倾向；就易学本身而言，其在注经方式上又表现出象数、义理并重的特点；从本体的角度来考察，则体现出“贵无但不贱有”、“崇本但不息末”的哲学倾向。这种自觉地“纠偏”倾向和兼收并蓄的做法既是唐代大一统文化的缩影，又反过来强化了当时统治者的政治理念。

简介：<正>江西财经学院是财政部所属高等财经院校,创立于1958年,同年设立财务会计系。全系现有教师53人、教辅人员9人,其中:教授4人、副教授14人、讲师24人。设有“会计学原理”、“企业会计”、“涉外会计”、“会计电算化”、“财务管理”、“审计学”等6个教研室,还设立了为教学科研服务的资料研究室、电子计算机室。此外,还建立了会计审计研究所,组建了江西审计事务所第二分所。形成了较为完整的教学科研组织体系。

简介：儒家经典从六经扩展到十三经，除了经目的增加，逻辑体系也在不断变化。经学逻辑体系，指的是历代经学家阐释经典时，基于对经典内容与功能的不同理解，使经典彼此构成一个具有同一指向、彼此互证、有内在逻辑关系的结构性整体。而经学体系的逻辑结构，源于经学家们对经典的认识，基于他们的思维逻辑，更与帝王政治的需求有关。考察经学体系逻辑结构的发展变化，有助于理解经学的本质、揭示经学与现实社会的互动，并由此构筑新的经学史。

简介：'窈窕'做为一种女性美的观念产生于两千多年前的楚地。《诗经》中的南国之风和楚辞中的《九歌》都出现过描写女性美的'窈窕'。'窈窕'美带有鲜明的地方色彩和深厚的文化内蕴。一、'窈窕'美的语源考察《说文》:'窈,深远也。从穴幼声'。又'窕,深肆极也。从穴兆声'。'肆极'即深远之至。《淮南子·兵略训》:'溪肆无景',高诱注:'肆,极也。极溪之深,不见景也'。则'窈窕'一词,上下同义,且二字古韵分别在'幽'、'宵'二部,可旁转,所以'窈窕'实同'窈窈'。《广雅·释训》:'窈窈,深也'。毛诗以'幽间'释'窈窕',即

简介：本文通过对廖平经学理论演化的个案分析，说明理论的守旧与突破可以相容，但决不会走向创新，并由廖平经学理论为何仅有突破、而无创新的具体分析，给人们提供了这样一个有益的理论启示：学术执著品格必须与与时俱进的时代精神相结合，才可作出可贵的理论创新。

简介：李坤为昆明近代著名学者,生平著述甚丰。他撰有关于《诗经》研究的专书《齐风说》,颇多精义,虽刊行已久,然迄今未引起学界关注,甚至《诗经·齐风》的研究论著亦未见提及。通过勾稽相关的资料,考定李坤的生卒年为1886-1916年。结合《齐风说》的内容,条列了该书的体例,并从订本字、释字义、明诗旨三个角度对其学术价值略作探析,以期引起学界进一步的研究。

简介：党的十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》、为了繁荣民族文化，推动民族文化产业化，提高民族地区的软实力，本刊拟开设“民族文化产业研究”栏目，特向全国高等院校、研究机构、学术团体的专家学者，以及机关事业单位的实际工作者征稿、优质稿件给付稿酬。

简介：在文化复兴和宗教改革时期，新兴古典学在传统解经学中打破了一个缺口，从这个口子流出了其后三百多年的“圣经批评学”和“人文学”的源头活水。古典学是专门针对中世纪“学问”的批判艺术，其创始人把古典文本作为榜样，改造中世纪逻辑、语法、修辞的“三科”教育，开创了注释、整理古希腊和古典拉丁文本以及圣经希腊文本的古典学研究。梅兰希顿的古典人文主义不但深化了路德的信仰主义，而且在路德宗神学院中确立了古典学的基础地位，为圣经批评铺平了道路。宗教改革后的三百年见证了圣经解释学从“低阶批评”到“高阶批评”的发展过程。霍布斯和斯宾诺莎为“旧约”的历史批评奠定了理性主义的基础和方法。而如果《圣经》的历史记载皆与人们的现实生活无关，只关乎信仰的道德，那么完全可以把《圣经》作为文学来读。

简介：本文以经学问题为切入口,通过对吕思勉学术体系的研讨,以观察背后所反映出的近代知识分子群体的知识演进及学科转型问题。我们认为,在吕思勉的旧学系统中史学是主干,起点和支点是经学。经学虽拥有知识基础的地位,但指导性作用却被其知识结构中的新学所取代,循此理路,吕思勉在现代学术视野下,日渐由今文余绪走向了今古贯通,完成了经学的转型。这一学术路数的改变也使得吕氏的旧学日渐过渡到现代形态,并以历史主义的眼光,将经书放至历史情景中加以研求,把经学带入了史料学的现代学术轨道,从而在旧学基础上步入了现代学术的场域。

简介：庄存与是清代今文经学的开创者,〈漆秋正辞》是他今文经学的代表作,这部书最能表现他的今文经学的取向.书中强调《春秋》是经非史,肯定了《春秋》为圣人经典的性质,在三传中,认为《公羊传》最得《春秋》之意,这就将今文经学的公羊学提升到古文经学的左传学之上.这在清代经学史上就开启了重视今文经学的学术新风.

简介：课程教学模式改革是课程教学的关键性环节，必须从成人教育的特点出发，培养学生的综合素质，本文结合财经教学中的两个案例，说明了“双主教学模式”的确立。

简介：首先就互联网和神经学交叉对比的猜想提出过程进行介绍。然后通过神经学对互联网研究的启发，分别从互联网虚拟神经元，虚拟感觉和运动系统，虚拟自主神经系统，虚拟中枢神经系统，虚拟神经反射弧对互联网虚拟大脑的结构和功能进行阐述。利用互联网对神经学研究的启发，从路由系统，搜索引擎应用，维基百科应用，IP地址应用等方面介绍了人脑中类互联网结构功能的研究方法和实验设计。同时也对其他研究者观点以及云计算，物联网，智慧地球等相关概念进行了介绍。

简介：在我国封建社会,儒学历来是各朝统治阶级维护和加强其统治的思想工具.但是无论哪一个朝代,儒学的作用和影响都远没有像汉朝那样广泛和深刻.其中的主要原因是汉朝实行“独尊儒术”,以“经”治国的方针.在“独尊”以前,儒学同其他学派的地位一样,都属于游学.“独尊”以后,儒学具有官学地位,被尊称为“经学”,儒家思想成为统治思想,儒学经典被称之为“经书”,具有法典的作用.儒学的“独尊”从武帝始,至元帝全面完成.随着“独尊”地位的逐步确立,儒学日益政治化.儒学的“独尊”和政治化,虽然使自身上升到经学的崇高地位而盛行一时,但在另一方面却导致自身(经学)的蜕变,作为学术派别和学术理论所原有的宗旨、理论、学风、道德等特征逐渐消退;政治化还使经师儒生日益卷入政治争斗的漩涡而带来灭顶之灾.于是到东汉中后期,经学逐渐步入衰落的归程.

简介：今文经学和古文经学对《论语》“殷有三仁”的理解,有很大区别。古文经学认为,三仁中的箕子、比干就是《尚书·微子篇》出现的“父师、少师”,并在两个文本间建立解释联系,由此使三仁的行为呈现出表浅性的和谐特征,孔子是以历史学家的身份作出这个评价的。今文《尚书》此二人本为“太师、少师”,和箕子、比干无关,并认为三仁的行为处于争执势态之中。本文对《论语》“殷有三仁”章的解释史进行了微观考察,并根据今文经学的说法,对“殷有三仁”、孔子的形象和仁论等问题,提出了一些新的理解视角。

简介：关于性别差异，人们都同意的一点是男女思考方式有别——男人对空间有更好的理解力，同时思想模式更固执；女性的记性和社交能力更强，并且善于同时处理多件事。

简介：<正>著名经学家、教育家吴承仕是我校国文系教授、系主任,是中国知识分子最杰出的代表之一。吴承仕,字检斋,又作絸斋。1884年3月20日生于安徽歙县一个富有国学传统的晚清士大夫家庭。曾祖父吴道隆,国学生出身,曾受诰赠朝议大夫;祖父吴景桓,曾受封诰奉政大夫;伯父吴治纯,曾任浙江温州府瑞

简介：章学诚面临的危机可概括为经典解释系统的封闭性。由于考据派学者预设了经典权威与教义自足,故经典研究渐趋僵滞,缺乏对现实政制的借鉴。由此,章学诚诉求一种文本与制度的互动视域,并推阐出一套历史语境学式的释经学方法,以此为契机重塑经典的价值。这有助于纾解近代历史实证主义所引发的经学危机,对于重返经史之学具有借鉴价值。

简介：去年,经财政部批准,上海财经学院最近更名为上海财经大学。中共中央政治局常委、老一辈无产阶级革命家陈云同志亲笔为该校题写了新校名。上海财财经大学曾隆重召开了庆祝更名暨建校六十八周年大会。上海市委书记丙杏文、财政部副部长陈如龙出席了大会,并为新校牌揭幕。

简介：《甘誓》"孥戮汝"的解释涉及了因"连坐"而"戮及子孙"的问题。表面上,这是学者对夏代有没有连坐法之制度的讨论,然由于传统文化中的《尚书》除了史书的身分,更是代表人文价值根源的经书,所以大多数学者都相信古时"父子兄弟,罪不相及"的理想,多不主张将之解释为因连坐而"实戮其子"。即使主张"实戮其子"的孔颖达、蔡沉,也要设法提出"权以胁之,使勿犯"、"非常刑"的说明,以维护"罚弗及嗣"的理想。这与纯就史料考证的立场,考证启之时是否可能出现连坐的事实,毕竟不同。当历史之真与人文理想之真不一致时,学者的讨论便会游移于经书义理和史实考订的立场间,甚至以义理的理由来判断或讨论"史实"。