简介：<正>人口问题,是困扰当代中国的一大难题。我国是一个人口大国。据国家统计局公布,1949年全国总人口约3.4亿,到1991年底,达到11.6亿,净增6.2亿,每增加1亿人口的时间依次用了10年、5年、5年、5年、7年、8年。我国人口的这种规模和增长速度在全国范围内引起了尖锐的社会、经济和环境问题。我认为,造成这种现象的原因除了政策性失误等客观因素外,在高生育率、高增长率背后潜藏着的“养儿防老”的返哺观念,还影响着整个民族的、社会的人口生育行为。因此,本文试就“养儿防老”返哺观谈谈自己不成熟的看法,供读者参考和批评。

简介：从建构和谐社会的视角，探讨国内少数民族和民族地区的经济与文化互动问题。首先阐述民族经济与文化的互动功能及目标，着重分析民族经济与文化的良性互动机制及其辩证关系，论述促进民族经济与文化良性互动的主要对策。

简介：

简介：通过查阅相关史料,了解到秦朝法律中有着相当丰富的特权思想,并试着从社会学的角度来考察秦朝统治阶级的特权。

简介：民国时期,救亡与发展是整个中国社会的主流意识.中国佛教的复兴是一次重新整合的过程,重建中国佛学需融摄梵巴汉藏等全体佛法.能海上师与法尊法师的求学弘法经历表明了,民国佛教不能单以汉传佛教作为支撑,需要显密互补,融通汉藏佛教,方可应世.他们为中国佛教的变革注入了浓厚的藏传佛教密宗气息,并使成都成了汉地著名的藏传佛教密宗道场.能海上师的开创性贡献不仅使得藏传佛教得以在成都立足,而且在丰富成都佛教修行内容的同时为后继藏传佛教觉囊、宁玛等教派寺庙的建立起到了引领和奠基作用.

简介：清末民初,羊毛贸易连接起黄河两头的青海与天津,＂西宁毛＂由此大量外销,这使得青海本地资源首次实质性步入国际市场;＂歇家＂经营模式成为青海地区以羊毛为主畜牧产品的独特外销方式;羊毛助推青海社会经济步入近代化轨道。

简介：基层社会自治具有特定的法律含义。自然村是基层社会自治的自然单元,必须培育民族地区基层社会治理的民族思维,创建民族地区基层社会治理的新模式,推动国家治理重心向农村基层下移。民族地区基层社会治理存在的主要问题是:村民委员会承担了过多的政府事务,基层政府存在严重的利益化趋势,基层社会组织治理作用发挥缺位,基层社会治理法律规范体系不完善。民族地区基层社会治理的法治举措是:构建适合农村基层社会实际的社区治理体系,完善适合农村基层社会治理实际的政府治理体系,打造适合农村基层社会治理实际的社会组织体系,建设适合农村基层社会治理实际的法律规范体系。

简介：社会实践活动是高校加强学生思想政治教育,开展爱国主义教育和提高学生思想道德素质以及科学文化知识的有效途径。1990年暑期,我院积极响应中宣部、国家教委、团中央关于开展社会实践活动的号召,在全院掀起了一个以“了解社会、学习工农、服务社会、增长才干”为宗旨的实践活动,我院结合自身的实际有领导、有计划、有组织、有目的地妥善安排并开展了活动。参加这次活动的800余名在校大学生,在各地、各部门的支持下,奔赴工矿企业、农村牧区、公安战线、地震灾区,满腔热情地投身于社会实践。全院共组织了6

简介：信息网络技术的普及为高校网络思想政治教育提供了条件，并使高校思想政治教育面临机遇和挑战。民族高校网络思想政治教育要正确面对这一机遇和挑战，紧密结合实际，牢牢把握网络教育自身的特点和规律来制定行之有效的应对策略。其策略的重点为构建五个网络教育平台：构建“以学生为本”的网络教育平台；构建“谁也离不开谁”的网络教育平台；构建防范和抵制西方文化渗透的网络教育平台；构建少数民族优秀文化的网络教育平台；构建学法、知法、懂法、守法的网络教育平台。

简介：自由主义作为一种思潮，是民法的哲学基础，私法自治原则就是自由主义思潮在民法的体现。私法自治在我国民法理论和立法中应如何定位，一方面充分借鉴自由主义思潮崇尚平等自由、尊重权利、重视市场和市民社会自治等观念，在私法与公法的关系中，我国应充分体现私法优位、私法自治原则，充分确认和保护私权主体的权利享有和行为自由，将国家和公法干预减少并限制在最低限度；另一方面，吸取西方自由主义发展中的教训，避免极端个人主义和自由放任主义泛滥，在私法范畴中，我们应在最大限度赋予私法主体自由、尊重和呵护私权利的同时，采取公序良俗、诚实信用以及司法的“二次干预”等合理适度的控制措施，对权利滥用行为进行干预，以兼顾社会公正。

简介：第二次世界大战结束以来,在世界范围内,民族因素的不同作用出现了前所未有的增长。无论从认识或实践的意义上来说,我们都很有必要认真学习和研究马克思主义民族理论体系即民族学,以提高其理论思维和实践能力,为建设有中国特色的社会主义国家携手奋斗。本文拟就马克思主义民族学的确立(正式诞生)及其理论构成问题作一些探讨,以求教于专家们。

简介：新民主主义革命基本思想初步提出于二十年代初期和中期,是中国共产党人认识和运用马克思列宁主义的一个重要阶段。在毛泽东思想未形成之前,新民主主义革命基本思想是中国共产党人在马克思列宁主义这一理论指导下初步结合中国实际逐步总结提出的指导中国革命的具体指导思想。二十年代后期和三十年代前期毛泽东思想逐渐形成和发展起来

简介：新中国60年来民族理论体系的发展历程，是以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛为核心的几代中国共产党中央领导集体的民族理论体系的形成和发展过程，也是中国特色社会主义民族理论理论体系的形成和发展过程。

简介：改革开放以来，随着“法治”成为基本治国理念，诉讼文化逐渐向“励讼”转型。国家精英鼓励民众将纠纷交由司法机关解决，不仅努力树立“诉讼”在纠纷解决机制中至高无上的排他性权威，还将“诉讼”与“权利意识”相联系，参与诉讼是权利意识高的表现。一在”法治”的治理理念和“励讼”的价值取向作用下，社会舆论和诉讼制度也发生转变。在普法运动中,国家精英一方面将法律武器交给民众，另一方面努力使民众懂得并敢于运用法律武器维权。王海现象和一元钱官司在媒体上被赋予崇高的社会意义，法制栏目也结合日常生活中的纠纷来指导民众该如何打官司，破除民众的传统诉讼观念。诉讼制度方面，在“司法为民”“诉讼使民”观念的引导下，中国的诉讼制度不断便民化、便利化，努力使诉讼成为民众可便利接触的权利救济途径。“励讼”的诉讼文化以及“励讼”强度的变迁为人们提供了理解诉讼率变迁的新思路，“励讼”所造成的社会影响尚待进一步研究。

简介：中国佛教义学源于印度佛教的传入,以及基于佛教本位的翻译、诠释、讲说与造论,其真正的开展始于明确佛教本位之时,即从格义佛教走出之时。这意味古代中国佛教义学可分为明确佛教本位的初期确立阶段、学派并起的全面开展阶段以及宗派成立的最终成熟阶段。从中唐后进入衰退与萧条阶段,其间只有不多的短暂复兴。到现代,面对科学主义与人本主义的普世、强劲的传播,现代佛教义学从明确佛教义学的性质与原则出发开始初创,出现了欧阳竟无、释太虚、释印顺等大师,为佛教义学的现代转型打下了坚实基础。

简介：本文通过对中国朝鲜族人口问题状况的介绍和分析,认为生育率低是朝鲜族人口增长率低的最直接原因.

简介：甘肃临潭马启西先生创始并倡导的伊斯兰教西道堂,是我国伊斯兰教诸多门宦和教派中出现最晚,人数最少的门宦之一。它自光绪二十八年正式挤入门宦之林,直至一九四九年全国解放前夕,教民已遍及甘、宁、新、青各省,包括了回、藏、汉、撒拉、东乡、保安等六、七个民族的群众。青海化隆回族自治县二塘公社的韩、冶二姓,于光绪三十二年就变卖全部家产,携带妻子儿女,到临潭加入西道堂;民和县马营四十余户,于光绪三十三年集体加入西道堂。经济方面,包括商业、农业、林业、牧业等在内的较完整的道堂经济体系已经形成;教

简介：人类学作为一门独立学科，形成于十九世纪中期，传入我国则是本世纪的事。对于这门年轻学科在中国由最初传入到九十年代这段不平凡的发展历程，想必人们还相当缺乏了解。本文便是针对这个问题，而对八十多年来中国人类学的发展进行了简明而具体的总结，以期引起更多的人们对它的重视和研究兴趣，为尽快建成具有中国特色的人类学而共同努力。

简介：在中国正史二十四史中,中国人以中国古代大一统王朝国家＂天下体系＂为核心的地理观和民族观来认识海外民族,但是到《清史稿》中却是以世界近代化的话语系统来认识海外民族,没有了＂海外民族＂的传记,也没有了＂外国传＂,而是出现了＂邦交传＂。古代中国人以华夏中心的民族观、以农业民族的心态和视角去认识海外民族,所有对海外民族的记载都是以文化为中心,用白描的方式记述。中国古代的海外民族史志就是当时中国人自己写的＂世界史＂,是中国人最早认识世界的民族志文本,因此也可以看成是＂世界文化史＂。

简介：中国历史上所形成的刑罚得中的司法经验最早是从维护国家统治稳定出发,慎用重刑而提出的,后来受到儒家中庸思想的影响,主张刑罚适用的中道和谐。刑罚得中思想的实现一方面依靠司法官员司法技术的提高;但在无成文法可依的情况下,司法官员需以“礼乐”作为司法的原则,“礼乐兴则刑罚中”思想符合中国传统伦理社会特点,以礼乐为原则的司法能够保持社会和谐。“刑罚得中”思想对现代司法公正有着一定启示作用。