高擎尊师大旗，唱响重道赞歌—— 读《师说》，管见韩愈教育思想

高擎尊师大旗，唱响重道赞歌—— 读《师说》，管见韩愈教育思想

王国兵

陕西盛华高新技术学校

摘要： 本文详细分析了《师说》的写作背景、动机和目的。通过对《师说》内容的进一步解读和探究，阐释了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，赞扬了劳动者乐于从师的风尚。同时，对韩愈教育思想做了简单归纳和解析，反映了韩愈对当时教师职业的忧虑和对教育的急切呼唤。韩愈是尊师重道的践行者，更是冲破重重阻力，高擎尊师大旗，唱响重道赞歌的伟大旗手。

    关键词：韩愈   师说   尊师重道    耻学于师

引言

   我第一次读《师说》，是在上高中的时候。那时老师要求背诵，不吃饭不睡觉也要背过，老师的话就是圣旨。第二次读《师说》，是我初为人师步入讲台的时候。凭着对课文的流畅背诵和仅有的理解，还算能获得学生的好评。但于我总觉得“如鲠在喉”。而今又一次给学生讲《师说》，昔日之“鲠”愈积愈强，实在是不吐不快。深感不为韩文公说几句话，就像要欠下文学，欠下教育，欠下历史一笔还不清的债务似的，故倾吐真言以偿之。

《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监，他们无论学业如何都有官可做。老师在他们眼里可有可无。从柳宗元《答韦中立论师道书》⑴可见，柳言：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈是以得狂名。居长安，炊不暇熟，挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈《师说》，行文惟艰，为师更难。强烈的责任感，促使他知难而进，大张旗鼓地宣扬自己尊师重道的观点，甚是难能可贵。

一、奋不顾流俗作《师说》，犯笑侮抗颜而致学

面对“人益不事师，今之世不闻有师”之怪象，时年35岁，在国之监任教的韩愈忧心如焚，毅然决然，冲破流俗，奋笔疾书《师说》。

第1段作者开门见山提出“古之学者必有师”这一中心论点。层层顶接，一气呵成。总论从师的必要性和择师的标准。从古以来，师对任何人总是必不可少的。因为人非“生而知之”，谁也不能没有“惑”，而师就是“传道受业解惑”的人。作者认为人人都可为师，“无长无少，无贵无贱”，“道之所存，师之所存也”。第2段韩愈慨叹古来的“师道”久已失传。“士大夫”他们“耻学于师”的结果只能使人越来越愚蠢；“巫医乐师”他们“不耻相师”，结果“君子”的智慧都赶不上这些他们了。从师的作用也就不言自明了。第三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。结尾又从行古道，嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，有高屋建瓴之势。

由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。而这些精辟的见解突破孔子学说的框框，具有很大的进步意义，是继孔子之后中国教育思想的一次飞跃。

二，韩愈的教育思想

韩愈向当时耻于从师的社会恶习进行了大胆挑战，冲破重重阻力，“收召后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复继承自孟子后“失其传”的儒家道统，确立了自己的教育思想。

1. 教育目的和教育内容。唐代中期，佛老盛行，儒学衰落。韩愈为了复兴儒学，提出“学所以为道”⑵的教育目的，其“道”的内涵就是儒家仁义道德。为了实现“道”，他主张通过学习《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等儒家经典来体会“道”。
2. 人性论和教育的作用。韩愈教育思想的基础，具体阐述为：a.教育只对具有上中品人性的人起作用，使上品的人“就学而愈明”，可以使中品人接近上品。教育对下品人是不起作用的，只能用刑罚让他们服从。b.教育的所用是有限的，没必要普及教育，归根结底仍然是“中品以上可教，而下品可制”的思想。c.人性的品级决定了教育的内容，人性中本来就包含仁义礼智信的内容，教育的作用就是让这些内容再发展。
3. 教师观。a.教师的任务，《师说》中写道，“传道、受业、解惑”。所谓“传道”就是指向学生传授儒家“修身、齐家、治国、平天下”之道。“受业”向学生讲授儒家经典和古文典籍。“解惑”就是解答学生关于“道”和“业”之疑惑。b.教师的标准，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。c.师生关系，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”同时以孔子求师为例，打破了对教师的盲从和迷信，确立了新型的师生关系。
4. 学习观。a.韩愈《进学解》⑶“业精于勤荒于嬉，行成于思，毁于随。”学业要精深，在于勤学苦练，如果整天嬉戏游玩，学业就会荒废。b.要博精结合，提出“读书患不多”，“贪多务得，细大不捐”，“俱收并蓄，待用无遗”。博学求精，方有所成。c.学会创新，以古人为师，要“师其意不师其辞”，做到“抒意立言，自成一家新语”。
5. 教学观。a.因材施教，识材认贤。“千里马常有，而伯乐不常有。”让受教育者充分发挥其才能，人尽其才。b.系统性，反对“学虽勤，不由其统，言虽多，不要其中”的状况。即学习虽努力只注意一些细枝末节的知识，言虽多，却未切中要害。要掌握教学的系统性，又要抓重点。“沉浸浓郁，含英咀华”⑷。b.生动性，韩愈的学生皇甫湜说韩愈上课时“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以诙笑啸歌，使皆醉义忘归。”可见韩愈力倡教学的生动性。

   结语：韩愈教育思想对我们的启示

    韩愈的教育思想，继承和发展了古代尊师重道的儒家教育思想，承前启后，对我们今天教育的改革更是有非常现实的指导意义。培养“四有”老师，我们应该汲取韩愈教育思想精髓，吸收其精华，去掉其糟粕，从现实出发，重点做到以下：1.时刻高唱尊师重教赞歌，莫让昔日之“臭老九”悲剧重演。2.注重思想品德教育。3.注重平等的师生关系。4.注重因材施教的教育理念。让我们再次高擎尊师大旗，唱响重道赞歌！

四，参考文献

  ⑴《河东先生集》商务出版社1980年3月

  ⑵《昌黎先生集》商务出版社1987年5月

  ⑶《古文观止》广西民族出版社1996年6月

  ⑷《古文观止》广西民族出版社1996年6月