简介：词作为我国传统古典文学的一种体裁,受到许多人的喜爱。但由于早期形成的一些特点,使词体在历史上长期受到偏见。通过历代词论家的努力,词终于得以与诗文并肩,但同时自身原有的独特性又有所弱化,促使了词论家们的反思。文章从词体自身独特性的形成、题材和风格发展两方面入手,以《中国古典词学理论史》为例,论述及分析了词论家们心理矛盾产生的原因。

简介：高校学生心理健康服务模式逐渐走向多元化,心理健康服务的形式与内容也随之有所更新侧重和增减。构建家校医相结合心理健康服务模式,系统打造学生心理健康服务的生态空间,要注重架构工作网络、厘清工作理念、拓展工作内容和丰富工作形式的系统式建设。家庭治疗取向的学校心理咨询师是推动校园＂家庭治疗＂的新角色。学校心理咨询师的核心伦理问题是保密问题,校园里的＂家庭治疗＂需要遵守相关的职业伦理。

简介：诗仙李白是否倒插门？李白与唐玄宗、杨贵妃关系如何？他与杜甫关系怎么样？他是怎么死的？《西游记》中唐僧的原型在历史上确有其人——玄奘。

简介：美德好比宝石，它在相互背景的衬托下更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。美貌的人并不都有其他方面的才能，因为造物主是吝啬的，他给了此就不再予以彼。许多容颜俊秀的人毫无作为，是因为他们过于追求外形美而放弃了内在美，但这话也不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家无法表现的，因为它是难于直观的。

简介：以某六自由度机械臂为研究对象,利用PRO/E建立其三维建模。分析了机械臂的D-H坐标参数、运动学以及雅克比矩阵,借助MATLAB软件构建机械臂模型。仿真分析机械臂在直角坐标系与关节坐标系下的轨迹规划。仿真实验表明,机械臂手部末端的运动轨迹平稳且没有跳跃点,并且在插补过程中,每个关节的角位移,角速度和角加速度的变化十分连贯、匀速没有任何跳跃点,该机械臂设计合理。

简介：女性适不适合从事科研，从来都不是我考虑的问题。我只需要问自己喜不喜欢科研，能否从科研中得到乐趣和成就感。一张整洁的办公桌，一面写满符号和公式的黑板，两个装满专业书籍的大书柜，周树云的办公室似乎没有一丝多余的杂物。

简介：《雅歌》的作者是或不是所罗门或许无伤大雅,但是对于《雅歌》进入正典,或许是一重要考量因素。《雅歌》的美学内涵固然可以引申出许多象外之意,但很显然美在这里与那一种带几分罪衍感,而且是险象环生的虚幻价值已经毫无干系,它甚至不是依附神的光辉,迂回曲折地登堂入室,而具有从感官到精神的一切引人向往的魅力。身体的母题由此在《雅歌》中凸显出来,被认为可表征出自我与世界、世界与自我之间的关系,而成为隐喻的焦点,各式不同术语的结合部。作为《旧约》中无一语提到上帝的独特爱情诗篇,从最初的单独情歌到汇成整体的“歌中之歌”,从起初的分散情节和情景发展到跌宕起伏的半梦半醒叙事,《雅歌》本身的这一进路,考究起来,当同样是充满了美学意味。

简介：在20世纪初期的尊孔与反孔思潮中,有人激烈地提出“打倒孔家店”,也有人固执地要把孔教定为国教来供奉。作为新文化运动的主将之一,李大钊对有关孔子及其学说的态度并没有偏激到这两个极端。就现有文本资料来看,他对孔子及其学说的论述和评价有抑有扬、有褒有贬,而没有简单地片面地全盘否定或盲目地纯粹地肯定。李大钊在政治上不遗余力地积极抨击以孔子为偶像的旧礼教、旧道德,同那些抬出孔子作为护身符来维护专制统治的言行展开了猛烈斗争;同时,他科学地运用了马克思主义唯物史观的方法,对孔子及其思想进行了辩证分析。他认为孔子有两种不同形态的存在,即春秋时期真实存在过的孔子和被后世一再“解喻”的历史上的孔子。李大钊对这两种不同类型的孔子有着不同的分析和认识,并予以不同的评价。这种区别对待的做法是合理的,也是科学的。

简介：元诗＂四大家＂指元代虞集、杨载、范梈、揭傒斯四人,他们代表了元诗的特色所在,在元代文学史上有着很重要的地位。近三十年来,以四大家为研究对象的研究成果显著,四人的诗歌创作研究仍然是主流,并受到了较为深入的挖掘,其文献整理、生平与思想等方面也有了相应的开拓。展望未来,元诗＂四大家＂的研究还需要进一步深入。

简介：康德在18世纪自然科学机械论占统治地位的大背景下，提出了超越机械论的几种方案。第一种是撇开机械论所占据的认识领域而到实践领域中去另起炉灶，在现象和自在之物、理论和实践之间做出绝对的划分；第二种是对经验对象进行反思性的判断力的主观重建，在自然的形式合目的性中发现人的情感能力的先天原则，揭示其中美和崇高的意义；第三种是将反思性的判断力转用于对有机体的整体把握，将机械论的法则作为手段用来为有机体的内在目的服务；第四种则是通过对有机体的外在目的的推导而设定一个自然内在的最后目的，这就是人和人的文化，并在这一更高层次上将人与人的机械关系（暴力冲突等）纳入到合乎道德目的的公民法治社会秩序之下，由此走向上帝和至善的终极目的。这四种方案每种都在超越机械论的道路上向前跨进了一小步，都不到位，但却为后人（如谢林、黑格尔和胡塞尔）真正超越机械论的局限性打开了一扇窗户。

简介：＂以学养人＂是高校思想政治工作的新思维,是对以理服人、以情感人、以文化人等育人路径的延伸。高校立德树人的核心使命是＂以学养人＂价值基础,知识的高度聚集为＂以学养人＂提供了实现可能。理论意蕴上,＂以学养人＂具有知识传承的内容维度、精神成人的目的维度、涵养渗透的方法维度三个层面的内涵;实践价值方面,＂以学养人＂力助实现立德树人的历史使命,力促突破知行悖离的道德困境,力拓思想政治教育的空间视域。以学养心、以学养德、以学养魂是＂以学养人＂的实践路径。

简介：数学模型，通俗地说就是数学结构。皮亚杰认为，“全部数学都可以按照结构的建构来考虑”，因此，研究数学模型，首先就要研究它的内部构成及构成要素间的关联。具体到每一个课例中该如何寻找、呈现，并建立较为稳定的数学模型呢？以《数学思考》一课研究为例，探索基于学生立场下的模型建构过程的学习规律，引领学生经历寻“模”、现“模”、立“模”的模型发现之旅，体验感悟运用数学模型解决实际问题的魅力所在。

简介：弗莱的文学循环论思想是其原型批评的重要内容,原型批评的理论框架就由此推演而来。弗雷泽的自然循环论和斯宾格勒的历史循环论作为两个重要理论资源,为弗莱的文学循环论提供了完整的隐喻和象征的框架,弗莱在此基础上对文学作品进行分类,形成了文学类型的循环序列。同时,弗莱赞同斯宾格勒对文明循环与自然循环的区分;批判弗雷泽忽略二者的区隔,将神话还原为自然和历史事实的行为。如此弗莱就形成了一套独立于真实历史的文学发展逻辑,构建了文学人类学的视角与方法,然而这也导致了形式论和唯心论的弊端。

简介：襄阳襄城黄家湾被认为是黄承彦故里。考古资料证实,明万历年间＂襄藩辅导＂黄金禄在黄家湾附近购置茔地,并迁徙其父黄深墓葬此,其后代在此逐步繁衍,到清康熙丙子年历九代,黄家湾因黄氏一脉聚居而得名。其先祖为江西清江人,明成化年间迁徙襄阳。黄家湾为黄承彦故里的可能性不大。

简介：大学生自杀现象受到社会广泛关注，如何有效干预自杀危机成为研究热点。文章在阐述家校合作基本理念的基础上，重点从建立家校合作制度，通过多种渠道进行家校沟通，制定心理干预预警方案，建立家校联动机制以及营造良好的校园氛围等方面探讨家校合作视角下的高职大学生自杀干预机制构建。

简介：从宗教审美视阈来认知六安双墩汉墓木俑造型风格特征,通过汉墓建设的宗教内容、墓葬形制、木俑题材承载的宗教思维、审美品格、宗教艺术的发展形态等来阐释造型艺术审美的嬗变轨迹,进一步寻找研究汉代造型艺术思想的有效途径,探究其艺术的宗教精神。

简介：剖析和把握听觉美,必须承认形式美与内涵美的区别,不能将二者混为一谈。所谓＂听觉美＂,指能够直接唤起听觉愉快的音响美。它实际上表现为单纯由音响引起听觉愉快的形式美与由想象、联想、理解引起愉快的内涵美。文章从音频、音高、音强、音色、音质、音长、音密入手,剖析了听觉—音响美的物理基础和生理机制,讨论了以＂旋律＂＂和声＂＂节奏＂为主的音乐的纯形式美和建立在理解、想象、联想基础上的音乐的内涵美,提出了兼顾听觉美的双重形态,反对偏于一端的基本美学观。

简介：一般人以为,孔子治学,强调人的社会责任,注重经世致用,即所谓＂入世＂,而与脱离俗世之束缚即所谓＂出世＂思想无涉。我们认为,此种看法的后半部分与事实相去甚远。事实是,孔子毕生心向大道,＂天下有道则现,无道则隐＂。即便是不得已而＂隐居＂,孔子也是以实现平生志向为依归。值得我们认真思索的是,孔子曾长期处于＂退隐＂即由仕而布衣的平民化时期,这在一般人是人生最为失意、失落或最为沮丧的时期,而对于孔子,倒是一个自我砥砺而渐趋超凡入圣的过程。

简介：托马斯·哈代是十九世纪末著名的英国现实主义及悲剧主义作家之一。哈代的现实主义主要是通过对当时英国资本主义冲击封建宗法制度而形成的,通过对当地农民、工人、小商人悲惨生活现状的真实描述来反应现实;哈代的悲剧主义主要源自故园多塞特乡村被资本主义商业化和工业化冲击而渐去渐远产生的纠结和怀念。哈代为了怀念已经被英国工业革命冲击而逝去的多塞特乡村,通过浓厚的故园情来构建自己的＂威塞克斯王国＂,进而舒拓＂怀念故园而故园不再＂的故园情结,表达对逐渐消失的封建宗法制度下的多塞特式故园的留念,呼吁在工业革命的同时应兼顾民众家园的情怀。

简介：孔子作为儒家学派的创始人,其思想对中国历史影响深远。孔子在政治上主张德治,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”。孔子的德治思想开辟了中国政治哲学的传统。文章通过对孔子德治思想的分析,来理解和把握中国社会政治生活的思想基础和植根于国民性之中的政治心理。