简介：女真语和满语之间存在较多相同语音特点的同时也存在一些不同的语音特点。在满语的语音特点当中，有的反映比女真语更早期的现象，有的反映女真语以后出现的现象，有的则反映满语与女真语平行的发展关系，因此，不能简单地将满语视为从女真语继承而来，女真语和满语是一种语言的不同方言。

简介：一、引言正如历史学家不轻易地在肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真、满洲之间划一系列连等式一样,语言学家也同样不轻易地认为以上各民族(或部族)的语言内部具有单向的历史必然连续性。拿形成民族的不同历史阶段作为语言历史分期的依据,本身就不是十分妥贴的作法;何况语言的发展变化远较民族的演进更为复杂。但是,在我们尚未对满族语言的历史演变规律得出一个科学的结论之前,不妨暂用这种方法作为一个分期的大致依据。我们初步可以把满语的历史划分为以下四个时期:1.公元12世纪以前,女真共同体形成之前。2.公元12世纪到16世纪,女真语言文字行使阶段。3.公元17世纪到19世纪,满族语言文字行使阶段。4.公元20世纪,辛亥革命以后。满语在满洲通古斯语族历史比较研究的领域中占有举足轻重的地位。满语是满洲通古斯语族中唯一具有文字的语言,满族曾在历史上两度造字,遗留下浩如烟海的历史文献;满文是一种比较科学的拼音文字,它能够反映出当时的满语语音的概貌,并且被相邻的亲属语言长期借用;此外,满语的个别方言至今还有保存。因此,无论是进行历时的满洲通古斯原始共同语的古音构拟,还是进行共时的亲属语言的比较研究,都离不开满族语言文字这个重要的基点。

简介：满通古斯语族民族的鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、满族都有关于宇宙起源、人类起源、文化起源的神话,这些神话反映了其先民信奉万物有灵论及信仰萨满教的情况。如鄂温克族的熊图腾、蛇图腾,鄂伦春族的崇熊意识,赫哲族对虎熊的崇拜,满族对狗、鸦雀的崇拜等,每个民族都有关于萨满和萨满教的神话。相较而言,满族故事家马亚川讲述的女真萨满神话却有所不同,其神话文本涉及的是萨满神、天上的神灵及各种妖精鬼怪的世界。

简介：本文利用传统的汉语音韵学方法来分析《金史》里的汉译女真词语，目的是建立一套复原女真语料的规则。这里提出的规则均以《元朝秘史》中的蒙汉对音为佐证，与当前流行的女真语音构拟方案略有不同——韵母系统中少了介音-i和-u-，声母系统中少了唇齿音f－，而多出来一个与满语h-相对应的小舌音q－。

简介：金代女真人因其所生活的地域气候、土壤、水文等环境因素的限制，加之其特有的生活习惯等原因，所食用的蔬菜瓜果颇具地域特色和民族特色，女真人在蔬菜瓜果的食用和保存方法的创新，对今天东北地区人们的饮食习惯依然具有一定的影响。

简介：史学界对金代社会性质及其演变的阶段划分一直存在着分歧，问题的症结就在于对女真人本身的社会性质没有进行单独考察。如果以奴婢为视角进行分析判断，金代在世宗朝结束前女真人本身仍旧是奴隶制，只有到章宗朝才开始向封建化转变，而原来辽、宋故地的汉人、渤海人、契丹人则一直都是封建制。换言之，整个金代社会在章宗朝以前是奴隶制和封建制“二元”并存的，最终完成封建的“一元制”是在章宗朝时期。

简介：金上京城的都市文明是金源文化发达的典型代表。从狭义上说，金源文化是以阿什河流域为中心，包括今拉林河流域、呼兰河流域、松花江中游左右两岸广大地区。从广义上看，金源文化的地理空间当包括金朝上京路所管辖的整个地域，即包括黑龙江中下游流域两岸，以及乌苏里江以东的滨海边疆区和嫩江流域、松花江流域，因为这一地区曾经是金朝建立后的金上京路所统辖的地区。目前在金源地区内发现了大量的金代女真人的筑城，他们分属于京、路、府、州、县、城寨，以及猛安、谋克军镇等行政建制。这些女真人筑城的发现，为我们深入研究和探讨黑龙江流域的封建化进程提供了重要的实证。

简介：新罗与王氏高丽递嬗之际，朝鲜半岛战乱。生活在这里的棘羯一女真人函普等北上，来到仆斡水畔并成为完颜部首领。这就是金朝女真人“始祖”。王氏高丽不断北上，女真联盟逐渐南下，双方经历九年战争。女真联盟胜利，占领曷懒甸及长白山三十部女真地。1126年高丽进入以金朝为中心的天朝体系里。该体系虽然不平等，但金朝不干涉其内政，以保证相对独立性。通过各种交往，高丽得到某些实惠，还可享受东北地区国际和平。金丽问的密切交往是通过名目繁多的使节实现的。对此，《金史·交聘表》和《高丽史》均有不少遗漏、失实之处。从本文中可看到作者探微求隐、钩稽纵深、微观透视与宏观鸟瞰有机结合等研究方法。

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简介：驯鹿鄂温克包括鄂伦春的“乌力楞”，其性质及其所发挥社会功能，在我国学术界已经被充分讨论。然而，迄今为止的探索都局限于文化进化理论的框架之内。因而，有必要引进“生态”的观念，以此去考察“乌力楞”所发挥的功能。实际上，血缘及地缘只是“乌力楞”这一实体的两个侧面，而生态则是其又一个重要的侧面。

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简介：二连浩特市生态移民社区星光小区是典型的城市“牧民社区”，社区内的蒙古族均掌握蒙古语，小学时均接受过蒙古语或蒙汉双语教育。在家庭内部，语言使用的同质性很高，且代际差异不明显。在社交场合，蒙古族或使用地方普通话，或使用蒙汉双语。与本民族邻居、亲人或朋友主要使用蒙古语，与陌生人多使用地方普通话和蒙古语。不同民族对普通话和汉文的社会地位评价最高，其次是蒙古语文、英语文，对其他少数民族语文和汉语方言的社会地位评价不高。绝大多数蒙古族认为，蒙古语和普通话对自己比较重要，且希望后代接受蒙古语或蒙汉双语教育。

简介：本文对黑龙江省民族博物馆收藏展出的生活在东北边疆的满、朝鲜、蒙古、达斡尔、鄂伦春、赫哲、鄂温克、锡伯等少数民族文化及生产生活习俗进行了分析与研究,揭示了狩猎民族的鱼皮文化、桦皮文化和服饰文化的基本内涵.

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