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简介：通过对乾隆改定辽金元三史译名具体过程的深入考察，可知《通鉴辑览凡例》、《增订清文鉴序》只谈及金、元二史译名的改定，并不能证明乾隆对辽史存在忽视态度。《钦定辽金元三史国语解》的始修时间并非在乾隆三十六年，而应是在乾隆三十四年。多种少数民族语言混用是三史译名改定中的普遍现象，从词例分析上看，改译中使用的“索伦语”显然系鄂温克语，当时的译名改定尽管结论多误，但亦有其较为严格的操作方法。

简介：古鲜卑人西出大兴安岭，取代了匈奴族在蒙古高原上的统治地位，并在北方诸族血缘、语言不断融合的基础上，逐渐形成以匈奴语为主、掺杂了鲜卑语成分的混合语言，即后世的“突厥语”。而南迁阴山一河套地区的拓跋鲜卑其语言则较多地保留了“蒙古原语”——早期鲜卑语特征。古文献中，以东胡一鲜卑族裔建立的“柔然汗国”，其语言却沿着“匈奴化”的方向发展。“高车”、“回纥”以及今天楚瓦什人从语言上仍可看出与鲜卑族的渊源关系。“东胡一鲜卑”系语言不仅是“现代蒙古语”的祖语，也是遍布欧亚大陆的“现代突厥语”的重要组成部分。

简介：本文利用传统的汉语音韵学方法来分析《金史》里的汉译女真词语，目的是建立一套复原女真语料的规则。这里提出的规则均以《元朝秘史》中的蒙汉对音为佐证，与当前流行的女真语音构拟方案略有不同——韵母系统中少了介音-i和-u-，声母系统中少了唇齿音f－，而多出来一个与满语h-相对应的小舌音q－。

简介：本文对黑龙江省民族博物馆收藏展出的生活在东北边疆的满、朝鲜、蒙古、达斡尔、鄂伦春、赫哲、鄂温克、锡伯等少数民族文化及生产生活习俗进行了分析与研究,揭示了狩猎民族的鱼皮文化、桦皮文化和服饰文化的基本内涵.

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简介：清朝的译馆分中央及地方机构四译馆、理藩院等若干种，翻译人员主要来自当时的京师国子监学、八旗官学、宗室官学以及府、州、县学。清代科举考试重视官吏双语能力，考试中特设翻译科，选拔翻译人才，朝廷对翻译、通事腐败纳贿、寻衅误国之事有严厉的问责制度。清朝时期，蒙古文翻译已有一定规模，除了直接翻译汉文小说以外，还通过满文翻译汉文小说。

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简介：北方民族鹰崇拜习俗，与其萨满信仰、文学艺术一道，形成独具特色的鹰文化体系。鹰崇拜文化起源于北方民族狩猎经济，渗透于北方民族萨满信仰、文学艺术等精神文化各方面。古代北方民族不仅敬仰鹰的威严、勇猛，而且将其视为美的化身。从古至今，鹰频繁出现于文学、绘画、歌舞等艺术作品中。

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简介：本文介绍的是夏龙江下游的土著民族的起源与现代生活状况。他们是女真人的后代，曾经是中华民族大家庭的成员，是黑龙江下游的真正主人。现在他们的生活状况如何？在水天一色的黑龙江入海口，在黑龙江下游的沼泽、密林中，土著人辛勤地劳作着。他们从事渔猎生产。他们对外国人说俄语。除了尼夫赫语属古亚细亚语之外，其余几个民族——那乃人（赫哲人）、乌尔奇人、乌德盖人、奥罗奇人、奥罗克人全操满语，属满—通古斯语族。

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简介：三、通古斯萨满教是汇集百流的文化巨川（一）萨满殛其文化功能萨满，通古斯语，其词根“Sar”为“知道”、“知晓”，其涵义按萨满史诗《乌布西奔妈妈》解译为“晓彻”之意，即最能通达、知晓神的旨意。过去学术界常解释萨满是“因兴奋而狂舞的人”，如1981年版上海辞书出版社出版的《宗教词典》如是说。这种说法不接近这个通古斯语的词源原意，也没有说明萨满的主要特征与文化内涵。

简介：锡伯语文是满语文的继续，但随着地理和人文环境的变化，在满语文的基础上，形成于锡伯语文。新中国成立以后，随着各民族之间交往的密切，锡伯语文的局限性日益显现，双语教育成为锡伯族提高民族素质的重要途径，汉文化的重要作用为广大群众所共识。锡伯语文的发展表现出几个很明显的阶段。改革开放以后，锡伯语文呈现较明显的衰落趋势，这是客观规律。但是，语言的消亡，并不等于民族的消亡，民族的消亡是漫长的历史过程；语言的消亡，仅仅是一种工具的消失，亦仅仅是民族的四要素之一。

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