简介:基于对中国在非洲援建的一个农业技术示范中心项目的微观层面的民族志田野调查,本研究将中国援助实践视作中国农业知识和技术嵌入援助实践,在异文化的地方进行再生产和地方化的过程。本文从对"发展"的技术性建构、对"技术"的认知性建构和对"高产"的权力性建构三个方面展开叙事,进而指出中国援助与西方传统援助的差异主要源自发展知识建构路径的不同:西方是理论性建构,中国是经验性建构。本文也表明中国国内发展经验是通过中国对外援助的经验建构路径嵌入到援助项目中的,且在这一过程中中国与受援国的能动主体也根据各自政治、经济等利益诉求在实践互动中共同形塑着中国发展经验的再生产和地方化过程。
简介:摘要:《边城》中的顺顺作为民间权威和封建家长,是沈从文笔下有血有肉独具审美内涵的人物形象。对他的民间文化透视,有利于我们深思宗法文化,构建民族精神。关键词:民间权威宗法相对于官方文化和精英文化,民间文化主要以农耕村落文化为其主体和特征,体现着民间大众的善恶价值观念。它包括民俗文化在内的所有民间民众创用的生活文化。[1]顺顺集民间权威和封建家长于一身,是沈从文笔下有血有肉独具审美内涵的人物形象。作为民间权威人物,顺顺豪爽慷慨,乐于助人,受到乡民的尊敬和拥护;作为家长,他严格要求,教子有方,是宗法文化影响下的严父。由于宗法文化内在的矛盾性,使他的生活蒙上了黯淡的色彩。一、豪爽慷慨的民间权威中国古代社会以家族为本位,国家缺乏社会保障制度和救济措施,社会控制能力非常软弱,广大下层民众无法从国家那里得到社会生活必不可少的服务。在乡土社会中,那些热情、慷慨、任侠、活动能力强,社会关系圆融且乐于助人的人,受到民众的欢迎,具有了控制和调动民间社会资源的权力和威望,便是民间权威……