简介：这是孤独的边地小城远离北京和上海更远离巴黎和纽约可她是甘南藏族人民的心脏长途班车停靠的地方就是街道中心尘土飞扬人和猪和鸡懒散地走着偶尔有人策马经过苍蝇飞舞的小饭馆

简介：一这座高原城市的天气进入十一月,就已经很是有点冷了。就在这样一个冷天里,市民族师范学校党委副书记皮甲克,身着一件红色女式防寒服,头裹一条绿色毛围巾,脸捂着一张口大罩,在城中心的集贸市场吆着喝着,在做地摊儿生意。皮甲克的摊儿有点不起眼,一张宽大的麻布上杂七杂八地摆着诸如玛瑙锦线、火镰藏刀、铜佛捻珠、经卷神灯之

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简介：河北文化的三个来源是战乱文化、农耕文化、官场文化,这些地方的经济文化隆起带在沿海,　　(三)沿海开发与向海文化

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简介：九十年代的中国,恐怕没有一个作家学者像余秋雨那样在文化的“高位”上,把文化当作伟大旗帜,为文化而文化,充满中华文化的使命感,享有呼风唤雨的“文化”的号召力,像他那样成为一个文化“旗手”,让所谓“中国文化”的旗帜海内外迎风飘扬。

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简介：推动中国文化的发展丰富,和谐文化的前提是文化和谐,我们的文化现象、文化成果、文化传统

简介：多数研究者认为,金庸的武侠小说是中华传统文化之集大成,此乃事实.笔者以为:金庸的创作从纵的线索分析,清晰地显现出从文化追慕、依恋到文化质疑、文化批判的轨迹,其武侠小说的创作并非一成不变,出发时的金庸也许抱着明确的文化护道理想,然而创作日多,神话色彩日少,现实精神日强.到达目的地时,传统文化护道者的金庸已然成了一个文化的质疑者和批判者.本文从文化透视的层面剖析了金庸小说的英雄神话的背后所潜隐的文化内涵,揭示了金庸创作内在的变异轨迹.

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简介：如果文化研究者研究的是大众文化,大众、文化、大众文化,文化研究之于中国的意义

简介：所保守的究竟是中国传统文化的本体还是形态呢,由此便决定了中国文化是一种,正是其文化本体与文化形态辩证运动的结果

简介：整个20世纪中国文坛上的泰斗鲁迅最近也受到重重灾难.其实并不能说鲁迅受难是一件耳目一新的事情.在鲁迅去世后的几十年中,对鲁迅进行的误导解释代替了鲁迅自身,结果鲁迅自身反倒一直被排除在外.毛主义（Maoism）对鲁迅的神圣化解释正属于此类情况.但这些解释都是以肯定鲁迅的价值为前提的,尽管我们说,这些评价有可能是有所不当的.80年代以后的启蒙主义否定了之前被神圣化的鲁迅像,尝试肯定凡人鲁迅和文学家鲁迅.固然,我们不能否认这种思维所包含的错误读解侧面,也无法否认它在某种程度上同意识形态也是相关联的,但我们同时也不能否认它是对鲁迅自身的一种认真探讨.但是最近的情况却大有不同,中国的网民和作家作为主要力量批判了从前的鲁迅解释法,这种批判用最近的流行语来说,是对鲁迅文本的经典性（canonicity）进行的批判.尽管对毛主义所定义的经典化和80年代之后启蒙主义所定义的经典化进行批判是必要的事情,但这并不意味着这个必要性会自动地赋予批判一种正当性.批判要想具备正当性的话,首先要以尊重文本本身为前提,而且还要进一步有新的诠释,既要肯定以往观点相对有价值的部分,同时又要将自己的相对价值合理客观化.

简介：文化作为青年亚文化资本的特征 ,文化作为内地青年亚文化,文化资本的这种自发调节功能是通过文化资本转化为青年亚文化群体的一种文化

简介：如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统,就一个民族自己的文化传统来说,文化传统就是民族精神

简介：市民社会大众文化昌切:我们所要谈的大众文化不是以前习用的工农兵文化,也不是民间文化、通俗文化,而是(?)民社会崛起而生成的,与市场经济、大众传媒相结合的市民文化。大众文化(massculture)这个词来自西方,它与西文中的PopularCulture(通俗文化或流行文化)不同,后者指的是一社会中每个人的文化,而MassCulture则是指大批量生产、大众传媒传播、广大受众分离的文化。在工业时代,通俗文化与大众文化可以互换,这是因为市民社会的通俗文化不可能不兼有大众文化的三条件。眼下大众文化已成为众所瞩目的现象,已是我们日常生活中不可

简介：<正>看着前后都望不到尽头的陡峭崎岖的山间小路,我真是不走不知道,一走吓一跳啊!可刘恩和却利用上课之余的一早一晚,在这条路上往返了近2000公里,硬是用一个小背篓把重达十数吨的钢筋、水泥背上了山。要是有人对我说,"只要能把同样重量的人民币背上山去,钱就归你了",我也只有望钱兴叹呐!而刘恩和那近乎圣徒般的传奇壮举,其目标竟是如此朴素:建一所象样的小学,让山里的苦娃娃都有书读。——题记

简介：ONE女生来玲是在晚上九点多钟被流氓强奸的。据和她一块上厕所的女生毛小浪说,当时晚自习下了有近半个钟头,班上的其他同学已经走光了,她和来玲锁好教室的门,准备回女生宿舍睡觉。来玲说,顺便去趟厕所撂撂负担。毛小浪老滋老味地说,可别浪漫,假如出了事,我不好向大班长老赖