简介：自1978年12月第一批农民工在深圳宝安区上屋电业厂厂区驻足，近30年来，规模巨大、数以亿计的民工潮始终伴随着我国改革开放的伟大事业奔腾向前，为我国社会主义现代化建设做出了历史性贡献。

简介：随着城市化进程的加快，农民工市民化的必要性和重要性日益凸显。更好地实现农民工向城市市民转化，其中一个重要的方面就是要加强农民工的思想道德建设，使农民工摒弃落后的思想道德观念，树立与现代城市社会生活相适应的思想道德观念。而且农民工市民化进程中的道德建设必须坚持以人为本的核心价值取向；以追求社会公正与社会至善为根本价值取向；以塑造农民工的现代道德人格为目标价值取向。

简介：返乡农民工既是新农村建设的主体,也是农村文化建设的重要主体。一段时间来,由于对返乡农民工在文化建设中的作用重视不够,以至于他们对文化建设的积极性和主动性不足,因此,在科学分析与研究的基础上,如何合理引导返乡农民工参与农村文化建设就成为一个亟待解决的难题。

简介：我国农村城镇化进程中之所以会出现“农民工”这一特殊社会群体，是渊源于传统的城乡分割的户籍制度。“农民工”问题本质上仍然归属于农民问题。为了促进我国城镇化的健康发展，就必须逐步解决进城“农民工”所面临的歧视性政策问题，因势利导地还“农民工”予国民待遇，实现“农民工”向市民的真正转化。

简介：随着流动人口的代际更替,新生代农民工成为流动人口的主力军。他们在成为支撑城市经济发展重要力量的同时,也成为新时期推进城市化发展的重点、难点和突破点。事实上,多数流动人口希望市民化,尤其是新生代流动人口市民化的意愿非常强烈。但由于受当前的制度政策、体制机制的约束,新生代流动人口市民化进程缓慢。为此,应重视新生代流动人口融入的各种政策,在住、教、医保等方面给流动人口完全的市民化待遇,同时,改革其他配套政策。

简介：伴随中国社会的急剧转型，农民工市民化已成为学界关注的理论问题和不容回避的重大现实问题。相比而言，西北地区的城市化水平和城市化质量落后于东、中部地区，西北地区城市农民工市民化由此也具有地域性特色，面临一定的困境，同时也存在机遇。在新型城市化背景下，应根据不同地域的现实基础、条件和农民工自身意愿、能力，分区域探索农民工市民化的基本模式，为农民工市民化的实现提供相应的对策建议。

简介：藏族农民工是藏族社会发展中出现的一个新的社会群体和文化事像，他们在城乡之间的流动打破了流出地社会的封闭性，加速了流出地社会的变迁，也引发了一些新的社会问题。本文以白龙江流域一个藏族聚居社区新坪社区为视角，依靠翔实的田野调查资料，充分用运民族学、社会学等学科的基本理论与研究方法，

简介：原宪，字子思。王引之曰：“《说文解字》：‘宪，敏也。’《左传·僖公三十三年》杜预注曰：‘敏，审当於事也。’宪有审当於事之义，故字子思。或曰：‘宪’与‘献’通，‘思’与‘偬’通，皆谓才多能也。”今按“宪”字从心，自有思义。

简介：冉雍，字仲弓。“雍”字《说文解字》无，常义训“和”。雍和与“弓”义不谐，当非所取义。《尔雅·释地》“河西曰雍州”，《经典释文》云：“雍者，拥也。东崤、西汉、南商，于北居庸，四山之内拥翳也。”

简介：公冶长，《家语·七十二弟子解》“长”作“苌”。《史记·仲尼弟子列传》字子长，《索隐》引范甯云：“字子芝。”今按名“长”字“子长”，所谓名与字同，可解。若作“苌”，则与“芝”不谐。因为《说文解字》：“苌，苌楚，跳弋，一名羊桃。”“芝，神草也。”苌楚似不得称神草，范甯不知何据。

简介：古人有名有字，名、字之间，一般均有意义上的联系：或相同，或相因，或相成，或相关，或相反。这是中国传统文化中的一种特有现象。孔子众弟子（见於《论语》者）之名字，王引之《经义述闻．春秋名字解诂》曾有所解，但其中有未尽合理或尚不明确者，亦有未解者，故今在其基础上一并重作解诂（以在《论语》中出现早晚为序）。谬误之处，望方家正之。

简介：言偃，字子游。“偃”本仆偃字，借为“从”。《说文解字》：“从，旌旗之游。”①“游，旌旗之流也。”②“游”即“流”，是“从”与“游”义同，故名“从”而字“游”。

简介：颜回，字渊。“回”字《说文解字》训“转也”，谓旋转、迥旋。“渊”字《说文解字》训“回水也”，即迥旋、旋转的水。是“回”、“渊”皆有回旋、旋转之义。颜回名“回”，盖专谓旋转之水，故字为“渊”。是其名、字义相同。

简介：曾点（《史记·仲尼弟子列传》作蒇），字皙。“皙”字《说文解字》训“人色白也”。又《左传。定公九年》“皙帻而衣狸制”，孔颖达疏云：“皙是面白之名。”

简介：澹台灭明，字子羽。“澹台”为复姓，“减明”是其名。“灭”本灭没义，借为“蔑”。《逸周书·克殷》“侮减神只不祀”，《史记·周本纪》作“侮蔑”，是“减”、“蔑”古可通。

简介：日本居留民团和上海日侨子弟学校吴健熙成立于１９０７年的上海日本居留民团，是由旅居上海的日本侨民组成的自治团体，主要负责日侨社区内的租地造屋、卫生福利、慈善救济、火葬场及日本人墓地管理等项事务，其中设立并经营管理各类日侨子弟学校（又称居留民团立学校，下...

简介：子弟书是清代特有的一种说唱俗文学，早期子弟书主要以案头文学形式存在，供演出居其次。其创作者、演出者和接受者都是以八旗子弟为主。子弟书以北京、沈阳、天津为活动中心，且各有特色。子弟书的传播途径有三：传抄、版本传播、市场演出。子弟书从“清音子弟”转变为“生意子弟”，完成了其从文学到曲艺的俗化过程。

简介：<正>傅惜华,满族,正白旗人。原名宝堃。父存祥(字五云),兄芸子(原名宝珍)。父子三人均搜集、珍藏戏曲、小说、传奇等俗文学书籍。早在三十年代,傅惜华即以收藏戏曲、小说等俗文学见称于世。嗣后,对“子弟书”的收藏和研究,也兴趣甚浓。他曾说“余以治曲余暇,亦甚嗜此,尝四方网罗,无论钞刻,并为收藏”。惜华早年家住北京朝阳门内北小街豆芽菜胡同,中年后,移至东四牌楼北汪家胡同(今东四牌楼北十三条)。这两个地方都离隆福寺街不远,因此惜华兄弟经常出入隆福寺街各书肆,寻访戏曲、小说及“子弟书”等书籍。隆福寺街有旧书肆二十处左右,内中修绠堂孙寿芝、孙诚俭父子,修文堂孙诚温(与诚俭是兄弟,均是孙寿芝之子),文奎堂的王金昌均善经营,并手眼通天,善能搜集善本、冷书。他们与惜华兄弟均甚熟悉,经常出入汪家胡同傅宅,一方面为惜华兄弟搜集书籍,另一方面因为惜华兄弟长于书籍版本知识,这几家书肆老板得到善本好书要请惜华兄弟“长眼”。所谓“长眼”就是鉴定版本。

简介：“平山团决不减员,平山团的旗帜决不能倒”,这是一支富有地域特征的部队吼出的血誓,它组建于抗战烽火中,在强敌面前英勇善战,在残酷的战争环境中发展壮大。寻觅这支英雄部队的足迹,叹息他们所付出的沉重代价,将激励后人为民族振兴不懈奋斗!

简介：党的十六届五中全会把建设社会主义新农村摆在了十分重要的地位,这必将为从根本上解决“三农”问题产生极其深远的影响。要想建设好社会主义新农村,提高农民素质,增加农民收入,是其中十分重要的内容。本文结合互助县的实际情况,谈谈在这方面的认识。