简介：“人之初，性本善。性相近，习相远……”自南宋以来，多少读书人通过它的启蒙了解了祖国光辉灿烂的文化。其实，还有另一种“三字经”，虽然没有人这样称谓它，但在封建衙门这个特殊的地方，其地位丝毫也不逊色于那个妇孺皆知的版本，并且每天都高高悬挂在神圣不可侵犯的官府大门上。

简介：湖南省怀化市通道侗族自治县临口中心小学,地处万佛山风景名胜区中心地带,距通道县城双江17公里,怀通高速、S221省道交相通过校门口,学校区位优势明显。经过一段时间的磨合,一个结构合理、通力合作、锐意进取的领导班子已基本形成,成为学校发展的有力保障。2013年以来,在各级党委、政府和教育行政部门的亲切关怀下,农村义务教育合格学校创建顺利推进,学校面貌发生了翻天覆地的变化。

简介：<正>《三字经》,相传是南宋王应麟(1228-1296)著,传世已六、七百年,是影响极为广泛的幼学读物。《三字经》全书,结构完整。开卷的六句话;“人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。”这讲的是教育的理论基础,所持论点是孔子性相近论、孟子性善论和荀子重积学的综合。这是南宋道学家中朱熹一派的论点。他们认为,性是善的,但由于是否得到良好的教育,就产生了人与人之间的很大区别。《三字经》自第七句“教之道”以后,直到“教不严,师之惰”,共十四句,是说父母师长进行教育的责任,而以孟母和窦燕山为施教的典范。自第二十一句“子不学”以下,共八句,是说学的必要性。

简介：《文史知识》1995年第8期所载张子开先生《〈三字经〉成书年代小考》一文,据五代泉州昭庆寺静、筠二师所集《祖堂集》卷6《洞山和尚》中已有"玉不琢,不成器;人不学,不知道"等与今本《三字经》相似的语句,而断定《三字经》"早在公元

简介：《从〈三字经〉说到历史教育》一文，是白寿彝先生在１９８１年以鲁丁的笔名所写的一篇短文。全文仅１７５０多字，文章虽短，内涵却很丰富，“说的很简单，但问题确是很大”①，涉及中国历史教育史中的一些重大问题，如教育的理论基础、历史教育的基础理论、历史教育的基...

简介：　　成语这种相沿袭用的固定短语,言约意丰,表现力强,是语言园地中的长青树,具有永久的生命力,深受人们的重视和喜爱.成语意义上具有整体性,结构上具有凝固性,大多为四个字,也有三个字的.下面对几个常用的三字成语追根溯源,以助大家理解、掌握.……

简介：郑州大学王蕴智教授将其文字学论作选编为,由河南美术出版社出版,这是近年这一领域中一部突出的好书,尤值得向读者推荐.

简介：晚清学者郑珍所著《说文逸字》，是一部利用文献材料考证《说文》逸字的专书。其主要方法是通过历代典籍引用古本（《说文》的语料与今之通行本的互勘，寻找逸字的踪迹，旨在恢复许书原貌。郑书所引相关典籍由汉代至宋元，共计48种，为同类著作之最。书中还历数文献典籍之间的渊源关系，有助于辨清（《说文》在后世的流传。《逸字》一书，对于（《说文》的版本和校勘研究具有重要的文献学价值。

简介：从首山到尾山,经过距离长达六千七百四十四里,是中距离最长的.经中包含了不周、钟山、昆仑、积石、三危、天山等名山,表明上古时期先民所具有的我国西部地理知识.但是按照现今所称释的这些山的位置,按该经所述各山的次序连线(如不周山为西倾山,钟山为阴山,昆仑山在青海省中部,积石山在青海省东部,玉山在和田,三危山在敦煌,天山在新疆中部),则连成的线时东时西,时南时北,网成一团,与经中所述各山的方位及距离大不相同.这种情况,在的其他各经中是没有的.这就使人想到:是不是人们今天所称谓和释解的各山,与中所述的各山,不在一个位置.

简介：本文认为《山海经·南山经》中旋龟“可以为底”之底不应读为“疧”训病或读为“胝”训足茧，而应读为砥训磨刀石。而柢山之鱼“鯥”，其音如留牛，不当训“留牛”为犁牛，“留牛”当是“鯥”之缓读，此鱼其鸣自呼。“竹箭”一词在《山海经》中出现9次，袁珂先生除一处连读外，其馀均读断。其实“竹箭”就是“箭竹”，虽可单称“箭”，但8例“竹箭”不应读断。

简介：传记固定称经有三类机制——附着、替代和另行增加。附着型以《易传》和《春秋》三传为典型，另行增加型既适用于《周礼》，也适用于以“五经”暨“九经”为本位整体计入《论语》《孝经》《孟子》乃至《尔雅》等入门教材，替代型则以《礼记》为典型。附着较易，地位却不稳固；另行增加和替代阻力大，一旦发生却很难动摇。三大机制对学派、文化、社会权力乃至同物种基因的交流和冲突，都有参考意义。《论语》等入门教材称经只是临时性地不区分经传，在历史上还经历了唐宋经典“九经”在南宋腾出三个空位之后的吸引。南宋民间“九经”性质上同于“十一经”“十三经”，“九经三传”暨“十一经”很可能诱导了“十三经”的提出。

简介：《海经》、《荒经》从文字上看与《山经》风格相近，但从内容上看，与《山经》的差别很大。前已说明，《海》、《荒》二经是同一题材的不同版本，它们的共同性是主要的，故先把《海》、《荒》放在一起来讨论其与《山经》的差异。

简介：本文专门讨论新近发现的唐代洛阳景教经幢残体第一棱面的文字，通过对残存文字及其书写体例的考察，根据汉语的表述习惯，参照其他唐代景教文献和佛教文献，推测该棱面仅缺失“大智慧”三字。作者分析棱面的主体文字“清净阿罗诃”，“清净大威力”，“清净大智慧”，认为是洛阳华化景教团对基督教三位一体信条的表述。

简介：<正>《文物》1972年2期《湖北京山发现曾国铜器》一文中报道出土的一件铜鬲,铭文“佳黄□□用吉金乍(?)”。原文(?)作隶作鬲,然细审(?)字与鬲字不合,应隶为缶。乃宝字之省。《说文》:“宝,珍也,从它玉贝,缶声。”金文中宝字缶即作(?),如康侯鼎、服尊、效父毁、师(?)(皀殳)等。容庚《金文编》陶字云:“(?)父盉假(?)为宝”。郭沫若《两周金文辞大系图录

简介：历史上，随着各民族间的频繁往来，"译语"体分类词典应运而生。尤其在元、明两代用汉字标记蒙古语的"译语"体词汇资料非常丰富，这对我们研究蒙古语发展史以及当时蒙古社会经济、文化等诸多方面都提供了重要的文献依据。时至清代，那种用汉字标记蒙古语的"译语"传统似乎已中断。在清代，除大量的用满字标记的蒙古语资料外，还有叶西多尔杰用藏文字母标记蒙古语的《贤者之海》①，用朝鲜字标记蒙古语的《蒙语老乞大》、《蒙语类解》等②，以及清嘉庆年间（1801年）的满汉同文《新出对象蒙古杂字》③。后者实为汉字标记蒙古语的"译语"体分类词典承上启下的重要资料，无疑对研究清代蒙古语的方言、口语具有一定的学术价值。满汉同文《新出

简介：近年，为研究生讲授《考古学方法论及个案研究》课程，于考古层位学有心得三则，兹录于此，面世学界。

简介：中国传统文化似长江大河，源远流长，中国理学博大精深犹如这滔天江河，奔流不息。今天，我们深入研究、挖掘、开拓性地批判继承中国理学(或关学)，是新时期中国文化建设的重要任务之一，也是凝聚世道人心，重铸价值理念弥足珍贵的文化资源。

简介：中古道教"三洞"学说的起源,长期以来是国内外学术界讨论的重大问题,然一直难以形成一致的认识.本文作者在对道教早期"三洞"资料进行系统清理的基础上,从较新的角度,讨论了道教"三洞经书"和"三乘"在东晋末年江南古灵宝经中的最初形态,以及在南北朝隋唐道教中的具体演变和发展,揭示了"三洞"学说的形成和发展所贯穿的六朝隋唐道教宗派之间的渗透和整合.

简介：“”字甚僻，然韵书字书均有收载，义为鞋底或纳鞋底．如《集韵·上铣》：“，一曰履底．”《玉篇·部》：“，履底。”

简介：绪言《三厨经》是以道教经典《五厨经》为基础撰出的佛教伪经。赖敦煌遣书和日本古写经的发现，这部曾经亡佚的经典得以重现于世。本经被发现之後，由於其中强烈的道教因素而获得了不少学者的关注。但前贤的研究往往以相对静态的视角分析其中的佛道教因素。