简介：<正>互文是古人写作常见的修辞造句法,在先秦历史著作、诸子著作和《三礼》中均不乏其例,著名而显见的例如“郑昭宋聋”（《左传》宣公十四年）,“君子约言,小人先言”（《礼记·坊记》）,“多闻择其善者而从之,多见而识之”（《论语·述而》）等。《诗经》中例则更多。首先揭示这种修辞造句法的是汉代经学大师郑玄,他在注解古典经籍时,不但以之作为训诂原则自觉地加以运用,而且正式给予“互文”、“互言”、“互辞”之名,或作出“互明

简介：摘要：苏霍姆林斯基的著作《给教师的建议》中第八条建议“请保持你的善意。”究其原因，是学生往往对于教师的善意很敏感，对于教师的真诚与否可以清楚地予以感知。对于教师和学生而言，保持善意说起来容易，但却是需要培养的。教育面对的是一个个生命个体，要以一颗心去感化另一颗心，就是要教会孩子们用心去认识世界，用心去感受他人的心理压力和痛苦。

简介：本着“体”“用”结合的理念，提出公民社会权与社会救助理论上互释、实践中互构的观点，以期消除公民社会权与社会救助概念上的模糊与分歧，促使公民权利意识的觉醒，在完善社会救助模式的同时，并推动公民社会权各权项的协调。这种互释、互构不仅使社会救助有效地发挥其保障公民社会权的作用，还促成公民社会权对社会救助的导航和标引，在转型期的中国社会，具有一定的现实意义。

简介：人是作为道德教育主体而存在的。因此,品格的善性缔造与养成,人性之光辉映射的恰恰是道德教育的光临与在场。然而,人亦是道德教育的剧作者,在道德教育风采的展示过程中,人类始终处于道德教育发展的中心,发挥着无法替代的核心作用。人的主体性之所以得以成就正在于人的道德教育自决性、道德教育自觉性和道德教育自为性。

简介：东西方文明冲突与文化融合,既不是争夺话语权及同化的问题,也不是消融各自的特色,而是基于和谐在文化差异中分享与互尊。惟有正视这一点,中华文明的精神价值和思想资源才可能通过与西方经典的相互诠释来与西方文明沟通与交流,并追寻到当今世界根源性精神;进而发现一个为人类理性所能认同的共同的真理与价值标准。恰恰是通过对中西文化元典的比较研究,我们发现不同文化的冲突不可怕;它是进化的一个条件,但是你必须共同融合才能产生新的文明。

简介：王阳明在建立自己的学说之前,曾对道教的内丹修炼有过深入实践。返归儒家后,又曾以良知说对丹道做出解读和解构,然而这种批评却意外地解决了道教理论中的某些问题,给道教内丹说提供了新的思路。以刘一明为代表的道教人士吸纳良知说,推动了清代道教思想的发展。

简介：10月8日，京东物流首个全流程无人仓在上海市嘉定区正式亮相，这是全球首个正式落成并规模化投入使用的全流程无人的物流中心。继今年6月武汉业一小件尢人仓、华北物流中心AGV仓、7月昆山无人分拣中心投入使川以后，京东物流再次向业界展示了其在智慧物流领域全球领先的水半。这次亮桐的全流程无人仓实现了从入库、存储、包装、分拣的全流程、全系统的智能化和尢人化，对整个物流领域而言都具有里程碑意义。

简介：《中国近现代史纲要》是以阐述中国近现代历史实际为基础的高校思想政治理论课。高校教师必须充分发挥教学和科研相互为用的两种职能,坚持历史与现实互相借鉴的原则,突出为时代服务的功能,避免教材文本的限制,注重教案与时俱进的撰写,从而达到最佳的教学效果。

简介：中国古代的人鱼图像,从仰韶文化时期的人面鱼纹与鲵鱼纹开始,到《山海经》成书的时代,已经发展到一个高峰。《山海经》图文结合,将其记录、总结为赤鱬、人鱼、陵鱼、氐人（互人）、鱼妇五类。经文中对氐人（互人）、鱼妇的阐释,并非对人鱼图像的简单描述,显示出文字独立叙事的一面,为人鱼故事的演绎奠定了基础。魏晋时代,张华的《博物志》开启了鲛人这一新的人鱼类型的叙事：善织与泣珠报恩,但没有描述鲛人的相貌。此后,鲛人事迹基本再无进展,鲛人图像也极为罕见。唐代郑常的《洽闻记》另辟蹊径,舍弃鲛人事迹,为人鱼加进了性别、性诱惑等性元素,开始了从人鱼向美人鱼的演进。其后所出现的美女与鱼尾组合的女性人鱼图像,明显是对传说的图解。。

简介：武术不是一个固有不变的纯粹对象,其本质就是对武术自身本质的不断超越,这种超越即能够表现尚武精神的精髓所在,这种精神与德国哲学家尼采的'自我超越'理论异曲同工,我们通过武术超越精神与尼采哲学的互释,对传统武术的内在精神进行了剖析,旨在更加深入地思考武术本质力量对人的意义和价值。

简介：<正>中国封建社会流通的钱币,早在汉朝就形成了钱--陌--贯三级货币单位制。钱是基本单位,钱一枚又称文;陌是中间单位,百钱为陌,陌又有通用字百、佰伯;贯是最高单位,十陌为贯,贯又有同义词千和缗:计数为千,穿成串叫贯,借穿钱的绳索之名来指称这外单位叫缗,千又有通用字仟。贯是大串,主要用于贮存;陌是小串,主要用于交易;用于交易的贯,每陌两端打结,分隔成十段。这个三级货币单位制沿用两千多年,直到清朝灭亡。

简介：幼儿互教，顾名思义就是儿童教育儿童。自从日本教育家山下俊朗提出“互教”这个概念以来，幼儿互教以其独特的优越性为广大幼教工作者所接受．成为幼儿教育的一条基本原则。众所周知，儿童是从模仿开始学习的，而最好的模仿对象是儿童伙伴；一旦形成一个健康、活泼、向上的学习共同体，幼儿之间最容易互相学习，共同进步。

简介：释赞宁《宋高僧传》承继梁代释慧皎《高僧传》、唐代释道宣《续高僧传》而作,是记载唐初至北宋初三百多年间佛教僧人精英的总传。要了解佛教在中国的生存发展情况离不开佛教史籍,同时佛教与社会生活密切相关,所以《宋传》成为研究唐代至宋初中国佛教史、政治史、经济史、文化史、历史学等方面的重要资料。

简介：<正>我国古代戏曲中以梦境为描写对象的剧作相当多,不少戏曲名著都有梦境描写,关汉卿、马致远、汤显祖都是写梦的大手笔。提起梦与文艺创作的关系,人们首先想到的是弗洛伊德。实际上,只要注意一下我国古代的戏曲批评就不难发现,汤显祖、谢肇涮等批评家早就提出了"因情成梦,因梦成戏"、"戏与梦同"等重要论断,王骥德、金圣叹、李渔等踵事增华,使"以梦释戏"这一方法在戏曲批评中发挥出重要作用。

简介：作文教学高费低效,一直是语文教师相当苦恼的事。深究其中的原因,症结之一就在出力不讨好的教师评改上。叶圣陶先生早就说过：＂我当过教师,改过学生的作文本不计其数,得到个深切的体会：徒劳无功。我先后结识的国文教师语文教师不在少数,这些教师都改过不计其数的作文本,他们得到的体会跟我相同,都认为改作文是一种徒劳无功的工作;

简介：与其父辈不同，流动儿童的城市社会交往遵循独特的运作逻辑。从其城市生活的社会情境出发，学校类型、家庭教育与社区结构，都会影响到流动儿童与城市社会的接触机会、交往过程．从而产生不同的交往后果。学校在流动儿童城市社会交往中扮演着格外重要的角色，流动儿童的学校类型不同，其城市社会交往的逻辑迥异。在不同的学校空间，流动儿童建构出了不同的交往文化。公办学校的流动儿童获得了更多与城市儿童及其家长接触的机会，他们与城里人的交往频率也更高，因而更有可能冲破身份制度的藩篱，从结构上实现与城市的社会融合。民工学校流动儿童则正在经历从“文化再生产”到“社会再生产”的过程。

简介：<正>据大冶县博物馆《郑王城遗址调查简报》(《江汉考古》1983年第3期)载:“郑王故城的文化遗物”,采集到的“铜质类”有“戈两件,一件直内上刻有‘■’二字。按这两字关糸到古云梦的地望,郑东南与古云梦的关系,■及《尚书·禹贡》记载的真实性问题现在根据这两字的释义,来加以说明。这两字上一字从■(阜)从土,下一字■从土,可初释两字为地名。这

简介：《中国文物报》在1991年4月7日第三版刊载了《周代铭文铜鬲鼎》一文,其中提到该器物之“内壁有二竖行铭文‘春史正作宝彝’”六字,文章没有对铭文作任何解释。我认为该器物之第一字“

简介：释何琳仪《说文》所无。《甲骨文编》４４５下列二字：旧均释已成定论。ａ式从“水”在“舟”两侧，也可理解为“舟在水中”，见一期卜辞，ｂ式从“水”从“舟”，见三期卜辞，ａ式无疑是ｂ式的较原始形体。《管子小问》“意者君乘驳马而桓迎日而驰乎？”尹知章注。“古盘...

简介：释汤余惠商代甲骨文有字，见于武丁时期宾组卜辞：戊子卜，宾贞：王逐于亡灾？之日王往逐于，充亡灾，获八。（合集９５７２）癸未卜，贞：多子获？（乙编３７６４）癸已，多子囗（获）？（合集１０５０５）于，往（逐），充获囗（）。（合集１０５０３）亡灾往逐囗，充囗...