简介：试论早期鲜卑族的原始萨满崇拜韩香萨满教是我国古代北方少数民族曾普遍信仰过的一种宗教。它以万物有灵观念为基础，宣扬灵魂主宰世界。万物有灵的信仰和对自然、图腾、祖先的崇拜，都囊括在它的宗教活动之中；所信奉的神灵也极为广泛，有人类、动植物及无生命的自然现象...

简介：双头鸟这种特殊的形象在萨满教中广泛存在，具有强大和长久的文化生命力。在萨满文化中，双头鸟具有背负日月运行的特殊含义。在原始先民看来，双头鸟其中一个头背负着太阳，另一个头背负着月亮。双头鸟的两个鸟头相反，正好暗合太阳、月亮运行方向的相反。之所以是双头鸟而不是两只鸟，是因为在原始人看来，太阳的降落和月亮的升起是紧紧相连的，太阳刚刚降落，月亮马上升起；月亮刚刚降落，太阳便马上升起。于是原始人便用双头连体鸟这种特殊的形式来表达自己对太阳、月亮交替的理解，由于这种特殊的形象和寓意，双头鸟成为萨满的象征，与萨满教紧密联系在一起，并在不断的固化中成了萨满教的物化符号。明白这一点，可以帮助我们理解考古发现中带双头鸟图案的文物；而反过来，这些文物可以证明双头鸟是萨满教的物化符号。

简介：满语称虎为"塔思哈"(tashha),女真语是"河"之意。虎在十二生肖中位居第三,与十二地支中的"寅"相配,2010年为庚虎年。"寅"字恰如一头迎面而来的猛虎形貌,威风凛凛、虎视眈眈。甲骨文最初的寅字如箭矢状,依《说文》中说,寅字表明春之将至,阳气上升,寅字配虎,正表明虎的阳刚之气。虎乃兽中之王,雄健无比,凶猛异常,确有王者风范。

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简介：<正>自从马克思恩格斯“一开始就纳入历史发展过程的第三种关系就是:每日都在重新生产自己生活的人们开始生产另一些人,即增繁,这就是夫妻之间的关系,父母和子女之间的关系,也就是家庭”的论断问世后,婚姻家庭史的研究揭开了崭新的一页。马克思主义认为,人类的婚姻家庭,毫无例外地经历了群婚、对偶婚和一夫一妻婚。而群婚,是人类历史上历时最久,对人类自身生产和物质生活资料的生产起过深远影响的婚姻状态。如今,尽管人类大部分已迈入了文明社会,但它仍经某种特殊的方式,在特定的场所时有出现,壮族也不例外。在此,我就壮族婚姻家庭形态中所存在的群婚和群婚残余现象进行些肤浅的探讨。

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简介：台湾隶属南岛语系语言文化的诸多族群,古称“夷”、“岛夷”,明清以降称“东番夷人”、“土番”、“番”,现代统称“高山族”、“山地同胞”等。不包括汉化的族群,共有人口34万余人,主要分布在台湾中部山地、东部纵谷地带和兰屿岛。

简介：悲剧艺术有着悠久的历史传统。亚里士多德关于悲剧“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”的理论真正奠定了悲剧理论基础，他不仅指出了悲剧对于人的灵魂的净化作用，而且抓住了人们在欣赏悲剧时所经历的由消极情感（怜悯和恐惧）到积极情感（缓和与崇高）的转化过程。在原始的图腾崇拜中，初民情感活动的流变轨迹与悲剧艺术的审美心理十分相似，人类早期萌发的悲剧情感，可以说在原始初民的图腾崇拜中就有充分的显现。

简介：哈萨克族有着丰富的原始信仰，但总的看来，自然崇拜、灵魂崇拜和祖先崇拜构成了其原始崇拜体系的主体内容，并成为其民族精神的起点。

简介：蒙古人自古以来信奉萨满教，萨满教认为世间万物都是有灵性的，主张多神崇拜。蒙古人崇拜大自然中许多被认为是有灵性的自然物，如太阳、月亮、大地、火、风、水、山峰、树木等。在所信仰的众多神灵中，以腾格里神（长生天）作为最高的神。除此之外，蒙古人还用毛毡或棉布制作一些人形的偶像（翁衮），挂在家中的墙上．被当作是家人或畜群的守护神。蒙古人还把成吉思汗的画像挂在家中进行祭拜，以怀念祖先的功绩。蒙古人先民还崇拜鹿、狼、天鹅、马等动物，并以此为图腾或旗幡。现如今的蒙古人依然有很多人信奉萨满教．年年会举行祭天、祭山（敖包）、祭火（灶）等宗教祭祀活动，室内悬挂翁衮的牧民不多，但悬挂成吉思汗画像和海莫日的比比皆是。

简介：比较宗教学范围内存在一种现象,即当我们分析世界范围内主要的民族性宗教时,会发现其于深层的原则及仪轨范式等方面颇有不同。日本古代的萨满教及我国西藏地区的原始苯教就是一个例子。当深究二者的民间渗透层面时,就会得到二者中存在共通的区域性宗教习俗和原始世界认识,即主要以巫术和符咒为主的结论。本文通过收集和整理具有萨满教性质的西藏原始苯教和古代日本萨满教的相关资料,发现二者在有关宇宙、灵魂观念和萨满的巫术、仪轨范式等方面存在诸多相似之处,并从原始的神祇观、宇宙观、巫师与仪轨等方面进行描述和比较,从而对一些重要的异同点进行归纳总结。

简介：黎族文身起因多样,包含丰富的自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。文身的产生、文身仪式、文身身份认同与黎族的各种生产、生活舞蹈及仪式音乐、插星习俗一样,反映着黎族先民原初的生命意识和集体归属意识。黎族文身集中体现着他们的原始宗教意识,蕴含着黎族原始宗教与祖先崇拜的源头,即来自民众心理上、思想上及群体发展需求的内在驱动。

简介：彝族自古以来将虎作为本民族的原始图腾,至今流传在我国云南彝族的“虎舞”,既是彝族先民早期万物有灵观念与自然崇拜的产物,也与他们的思维方式、审美观念等息息相关,该舞蹈的产生更与其民族的图腾崇拜文化有着必然的联系。本文围绕云南彝族“虎舞”,分析其产生与表现的风格,探讨蕴含的民族文化及价值,以做好对舞蹈遗存的传承与保护工作。

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简介：作为一个东北人,还没有滑过雪真是一件憾事。今天,我们一家三口就一起去滑雪了。人们都说:南看丽江东巴,北有长春萨满。我们要去的就是举世闻名的萨满。

简介：<正>小萨满要回来了。这消息如同白毛风一般窜遍了小满村。小满村——这个陌生的名字连同它的几十户人家一同隐藏在大山的褶皱里,无论春秋冬夏、寒来暑往,他们一直默默享受着大山所给予他们的幸福,他们早已熟悉了大山的每一丝呼吸,大山是他们祖祖辈

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简介：人老了,就像黄牛反刍一样,攒了一肚子的料,在安静时不自觉会翻上来咀嚼几回.1949年是丑年,尽管过去半个多世纪了,每当回忆起丑年往事,记忆仍像版画一样清晰.在诸多的人和事中,最为刻骨铭心的是兰姑,一个冷俊妖娆、来无影去无踪的女巫.兰姑看人时,鹰隼般的目光会从四十五度角照出,把你由头到脚扫描一番,然后再缓缓地摆正归位,那神态,传递出的是一种高贵和超然.

简介：在新石器时代晚期，生活在甘青河湟地区的原始先民在征服、改造自然的生产进程中，也普遍对自然界的万物开始有思想目的的图腾崇拜，这种图腾崇拜与他们的生产和生活是密不可分的。这一时期主要是马家窑文化的马家窑类型（距今5300—-4600±50）、半山类型（距今4600--4300±50），这一时期河湟地区原始先民仍处在母系社会，先民们的集体意识，就体现在对大自然的图腾崇拜上，