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简介：《上枢密韩太尉书》系宋代古文大家苏辙所写。他出于对文学的热爱和执著追求,对当时的名臣望相韩琦的仰慕,在信中阐述了自己“文章不可以学而能,气可以养而致”的基本观点,表达了求见韩琦并得到指教的热切愿望。“齐家治国平天下”,这是古代中国相当于国教的儒家学说所提倡追求的人生理想。苏辙出身于书香世家,自幼耳提面命,耳濡目

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简介：青春俊美文武兼备──谈史敏扮演的扈三娘孔小石，董绍瑜我们上海京剧院编排海派传奇京剧《扈三娘与王英》的目的之一，就是为了给青年演员提供塑造新的艺术形象的用武之地，让他们尽早地投身京剧改革的实践中去，从而使他们能够跃上更高的艺术台阶。《扈三娘与王英》是一...

简介：李渔的《四期三戒》是《闲情偶记》的自序，也是他的文学观。一期点缀太平。“武士之戈矛，文人之笔墨，乃治乱均需之物。乱则以之削平反侧，治则以之点缀太平。”点缀太平是在治世的基石上挥斥方遒，而不是为乱世、浮躁世做琵琶弟子或曲子相公。点缀太平也不是涂脂抹粉的意思。过太平日子，小心高谈阔论，小心危言耸听，也要小心整天价花枝招展的。

简介：写日常生活的文章要多留神。旧时中国人过日子，规矩多，讲究多，每户人家均有六方神明佑护着，叫“家宅六神”，具体是门神、户神、井神、灶神、土地神、厕神。门神，户神主出入。井神，灶神主饮食，贫寒人家院子里打不起井，水缸即是井神，逢年过节，一纸“饮水思源”的红纸要贴在上面的。土地神又称“土正”，“土伯”，“社神”，主庭院福德。

简介：忘我，是浑然一体的境界。刀架在脖子上不回头，不是忘我。如果为了真理和挚情，是义。如果为了生活琐事，是犟头。锥刺股，头悬梁，箪食瓢饮，都不是忘我，是一个人往大里长的必需。雷锋那种毫不利己，专门利人，也不是忘我，是善行，是积德。一个人做这些好事时，调子不要拧得太高，也不要和政治觉悟挂钩，否则易有假。放下屠刀，立地成佛，不是指行善，而是幡然觉悟。顿悟是忘我。

简介：<正>首届全球华文青春写作新人选拔赛,在众人的瞩目中圆满地落下了帷幕。这个面向全球华文青春写作者的大型赛事,从它正式推出的那一天起就吸引了公众的注意力,牵动着热爱写作、渴望成功的青春写手们的神经。从2004年的4月到10月,半年多的时间里,有4万多风华正茂的写手参与其中,组委会通过邮局、互联网收到5万余件各种题材的作品。用“汹涌”来形容这股写作大潮,应该是恰如其分的。它一览无余地呈示着青春的激情,青春的多思,青春的梦幻,也不容置疑地昭示着华文写作旺盛的生命力,以及值得期许的未来。也有人感到担忧,也有人呼吁降温,他们对这种写作的热忱感到忧虑,担心这种写作的热忱会将青少年们裹向成人们不乐见的方向。

简介：秋天到，秋天到，园里果子长得好。枝头结柿子，架上挂葡萄。黄澄澄的是梨，红彤彤的是枣。

简介：司马光这段表述言、文、诗关系的古训，我已引用过多次，即：言之关者为文，文之关者为诗。这次引用，是为了说明“大散文”这一概念和观念．在我国传统文论当中是有学理依据和历史渊源的。文之美者为诗，何意？简言之，美的文字、美文就是诗，就是文学。因为．诗，无论在国内还是国外，都意味着人类文学的原初形式或文学的代表，所以有《诗经》，有《荷马史诗》，又把文论、文艺美学称作“诗学”。

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简介：一位雕塑家用石头雕塑了一只鹰，鹰雕塑得栩栩如生，好像真宿勺在天空中展翅高飞一样。有人问他：“你是怎样把石头雕塑得飞起来的？”雕塑家回答道：“其实。这只高飞的鹰本来就在那里，我只不过把石头中多余的边边角角去掉而已。”

简介：面对失去一个人坐在轮船的甲板上看报纸。突然一阵大风把他新买的帽子刮落到大海中．他用手摸了一下头，看看正在飘落的帽子．又继续看起报纸来。

简介：作为一介教书匠、业余码字人,对美文我情有独钟,偏爱有加,每每品读玩味,仿佛饱啖美味佳肴、畅饮琼浆玉液,常有口舌生津,齿颊留香,余味袅袅之感.何谓美文？除通常意义上文质兼美、震颤心灵的千字散文外,我私下里扩大了这一概念的外延,但凡古今中外,诗词歌赋,只要文辞优美,意蕴不俗,篇幅精悍,韵墨高雅,主旨鲜明的文学作品均在美文之列.

简介：跳远冠军和游泳冠军一起出远门。他们在山上遇到了一道几米宽的沟，要继续前进只有跳过去或者多行一公里路绕开它。游泳冠军从小路绕道而过，跳远冠军奋力起跳．但是他差了那么一点点．不幸掉到深沟里。把腿摔折了。他困在沟里，大声呼喊，游泳冠军去找人救援。

简介：多年前，笔者在《杂文家的毛病》一文中曾写到：“有文化的贪官，何尝写不出义正词严的反腐刺贪之檄文；不法奸商，如有文笔修养，也不难写出痛斥坑蒙拐骗的妙构。”说的是杂文文体本身并不会使操持这种文体的人，由卑鄙而高尚，一切还得看杂文家真实的主体面目究竟如何。

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简介：狐狸与猪的幸福观一只狐狸外出觅食，一头溜圆的猪此刻正观赏着田园风光。看到狐狸在寒风中奔波劳碌的身影，猪说：哎！好可怜的狐狸，这么晚了还在为生存奔波。相比之下，我是多么的幸福。”