简介：<正>丧葬礼仪是人生旅途的最后一道礼仪,也是人生的解脱礼仪。壮族丧葬礼仪在某种程度上表现了壮族的文化特质。一、壮族丧葬观念的演变壮族传统观念认为,人死是灵魂离开形体的结果,人虽死而灵魂依然存在,而且作用于活着的亲属。因而,人们对尸骸的处理是极其慎重的。在趋吉避凶的价值心理作用下形成的壮族丧葬礼仪,是以活着的人的利益为轴心的,功利目的极其明显。因此,对鬼魂的畏惧、讨好、敬而远之,甚至通过巫

简介：我国护理教育历来注重于技术水平和工作能力的培养,但没有开设礼仪课。在社会主义精神文明建设广泛开展的今天,对护理管理者提出了一个新的课题——对护理人员进行职业礼仪的教育。1意义1.1实行礼仪式护理是社会主义精神文明建设的需要。随着社会主义精神文明建设的广泛开展,各行各业的职业修养与礼仪规范的要求越来越高,而护理工作作为社会主义精神文明建设的“窗口”行业,更应该有良好

简介：在人的观念中,肉体与灵魂是可以分开的,而且灵魂并不会因为肉体的死亡而泯灭。人活着,灵肉一起,人死了,灵肉分离,尸体消逝而灵魂永存。在灵魂与肉体分离的时刻,现实生活里的人生世界与信仰观念上的灵魂世界构成了所谓阴阳两界的对立,这种对立需要仪式进行沟通,以打通阴阳两界,实现生者与死者的心灵对话。因此,人们创设了葬礼,它展演着精神世界与现实生活的对立与统一,架起了阴阳两界沟通的桥梁。对于肉体与灵魂的二元思考、对于生与死的界限分析以往多集中在宗教、哲学、风俗学领域,从人类学角度考察的则较为少见,本文拟从人类学仪式理论角度解读丧葬仪式背后人们的信仰观念和社会礼俗。

简介：晋南作为尧舜故地,三晋之源,历来注重教化,崇尚礼仪。这一带的劳动人民在长期的生产劳动和社会活动中创造了许多的礼节和习俗。这些礼节和习俗,经过数千年的传承、改良和发展,已经形成了一整套完善的民俗礼仪,其中丧葬就是世代沿袭、形式极为隆重的一项。自古以来,人们将敬重故人当作人类文明的一个重要标志,所以对丧葬仪式极为重视。在丧葬仪式中,高度宣扬人伦精神,极力推崇仁义孝道,

简介：丧葬礼仪在中国传统文化中有着凝重厚实的意蕴,如何在中国的文化背景中既能体现神学内涵又能适应处境地演绎基督徒的丧礼是教会的一大挑战。本文试从基督教《圣经》对生命的态度和基督教的丧礼出发,从中发掘基督教丧葬神学的意义,以期引发思考,从中得着帮助。

简介：毛南族作为一个人数较少的民族,绝大多数生活在桂西北大石山区。毛南人自古至今就有与别族通婚的习惯。在男女婚姻的问题上,毛南族有自己独特的怪现象,即青年男女可以自由谈情说爱,但要结婚必须征得父母的同意,由他们请媒人谈判包办。这样,对少部分文明开放的父母亲来说,儿女的婚姻是喜剧,而绝大部分却是悲剧。由此,在毛南族青年男女中就产生了私奔或逃婚的现象,上演着许许多多可歌可泣的婚姻故事。作为毛南族青年男女结婚时唱的婚礼歌,从“折棉”到最后的“敬洒”，始终贯穿着喜气洋洋的色彩，歌师们奉命唱的郡是占利祝贺的赞歌。

简介：昨夜，我在文章中提到仪式。我说“独行”对于我，仿佛是一种生命的仪式。写到这里便匆匆收住，赶紧去睡，是因为今早我要参加旅里的一个活动（也是我参加的第一个大型活动了），得早起。

简介：浅论云南少数民族的丧葬礼仪及其功能伍琼华民族民间的丧葬礼仪是灵魂观念的产物。历史上云南许多少数民族对于灵魂观念的主体认识趋势是灵魂永存，人死而灵魂不灭，在他们的概念中，总认为在自然界的背后存在着一个超自然的神秘力量──一个能够赐福或降祸给儿孙后代的阴...

简介：目的以患者的需求为导向，将礼仪服务与优质护理融为一体，树立全新的护理理念和服务品牌，让优质的护理给予患者全身心的满足。方法运用科学的工作方法——护理程序，对医院将来的发展、患者的需求、护理工作的更新三个方面进行评估，制定相应的计划，组织实施并进行效果评价。结果提高了护理质量，患者满意度达99％。结论提高护士的整体素质和服务意识。改革了传统的工作方法，塑造了良好的护士形象，使其成为体现医院文化的一个侧面，取得了较好的社会效益。

简介：作为门神信仰的重要组成部分—“订门仪式”既是门之所以成为门的必经阶段,也是其身份从普通木头到神圣门神转换的阈限域场,即从世俗世界到宗教世界的过渡阶段。目前学界更多关注“门神”、“门祭”等方面的研究,对于“订门”及其过程则较少涉及。在田野调查的基础上结合过渡礼仪理论,将“订门仪式”分为分隔礼仪、过渡礼仪与聚合礼仪三个阶段,再现别具一格的“开门大吉”过程,以增进对我国门神信仰的了解。

简介：加拿大中小学十分重视毕业典礼的仪式感。从幼儿园、小学、中学到大学，学校都会为毕业生举办一个隆重、具有仪式感的毕业典礼。典礼会发放邀请函、入场券，毕业学生需要提前3个月在网上注册个人信息并登记参加典礼的人数，正式邀请家长及亲朋好友参加。同时，毕业典礼对毕业生及出席嘉宾有严格的服饰要求。男士一律穿西装打领带，并配以深色皮鞋，女士则多为裙装。

简介：文中对“葬礼”和“葬礼文化”从概念到内涵进行了梳理，旨在为今后丧葬礼仪与礼制研究者提供某种启发与借鉴。

简介：于都，古名雩都，系赣南客家人聚居县之一。它东邻瑞金、会昌，西毗赣县，南接安远，北连兴国、宁都，群山环绕，贡水蜿蜒流经县境；国道323线，穿境而过，经瑞金、长汀直达厦门。于都客家人与周边客家聚居县交流频繁，受到外来影响较大。但是一些传统习俗仍然得以保存和流传，其中丧葬礼仪的习俗保留得较为完整，也颇有特色。本文试从介绍于都道教的渊源、派系及教义入手，进而分析于都丧葬礼仪的仪式过程及道士在其中的作用；并就丧葬礼仪的特点、长期存在的原因及其功能和消极面进行探讨，提出了自己的看法。请专家和学界同仁不吝指教。

简介：每年六月，幼儿园各种仪式活动纷纷登台，幼儿园里充满了孩子们的欢歌笑语。幼儿园的仪式活动丰富多彩，包括开学典礼、儿童节庆典、升班仪式、毕业典礼等，但毕业典礼却是幼儿园最为隆重、幼儿感受最为深刻的—个庆典，也是幼儿在园生活的“最后一课”。

简介：《左传》中关于婚礼及婚姻关系的记载是研究当时上层社会婚姻形式与文化的重要史料。该文以婚礼进行的过程为序研究春秋时期婚礼举行的各项礼仪，并以书中记载的特殊婚姻形态为依据分析了当时人们的婚姻观念。

简介：摘要：泰国佤族自称“拉蔑”“佤哈罗”“拉窝”“罗”“帕”等，他称有“拉佤”“听”“帕”“卡罗”“鲁佤”等，本文称“拉佤”。研究拉佤的人生仪礼，对研究拉佤的民族文化有重要意义，对研究中泰两国佤族之间习俗文化异同有资料参加价值。本文主要阐述泰国拉佤人的诞生礼的仪式，从而探究拉佤诞生仪礼的民俗性、民族性、地域性和自然崇拜性等文化内涵。

简介：小学门口的青石板上,常常坐着一位晒太阳的老头。他矮矮胖胖的身子蜷缩着,脑袋装进衣领里,双手交叉插在袖筒中,两腿盘起来,远看像一个圆球。当同学们蹦蹦跳跳地经过他的身旁时,他眼睛似开似闭,嘴里嘟囔着:"崽子们,

简介：冢东村一个宽敞气派的院子里,一大早便乱作一团,主人何旺根老汉不声不响地死在被窝里。鲜艳的阳光落在三层小洋楼玉白色的瓷砖上,泛起了一层细碎的光雾;楼前空地的花池里,刚刚绽放的月季花色彩还在,却因了酷霜而枯萎;几株广玉兰树上挂着寥寥无几的枯黄叶子,显得无精打采;从楼门直通院门的甬道两侧水泥柱上的葡萄藤,还有些许叶子泛着绿,似乎不想走进冬天;涂了红色涂料的院墙上用水泥做了一个拱形的脊,上边密密麻麻无规律地插着些玻璃片。这不是一个普通的农家小院。在冢东村,这是第一院,也是第一楼。大家都叫它

简介：一个老人以他的死召回了所有的亲人在表达完各自的诧异后他们围着遗体开始了回忆更多的人关心的是葬礼什么时候举行什么时候结束葬礼是得体的眼泪也是得体的当眼泪擦干后生活再一次降临生产线的开关重新开启老人的一生变得模糊而他们的一生越发清晰直到他们用各自的死再次召回各自的亲人

简介：1有一个叫王环的人,住在成都,这王环六十多岁了,但还没落伍。王环会玩微信,会在酷狗里K歌,开车时会用高德地图导航。最近,王环又让人下载了携程,也就是说,王环又学会了在携程里订火车票飞机票。这天,王环闲得无聊点开了携程。在王环看来,这携程简直就是万能的,可以订火车票飞机票,可以订酒店订门票甚至订美食。在携程里,王环点开机票。然后,王环就看到南昌昌北几个字。这几个字让王环想到他一个叫李刚的朋友。