简介:从世界上的各种邪教的特征和危害看,邪教绝不是宗教。那么,邪教与宗教的不同表现在哪些地方呢?第一,在宗教中神、人是有别的,再有权威、再德高望重的神职人员(僧侣、主教、神父、牧师、阿訇、道士等)也不得自称为神。邪教主却自称为神。如李洪志自称为神。无独有偶,日本“奥姆真理教”的头头麻原彰见也自称是佛的转世,也有一张伪造的上有光环、双腿盘生、飘浮空中的“飘浮神功图”照片。第二,宗教的传教活动是公开的,僧侣在寺庙中公开讲经,主教、神父在天主教堂中公开布道,这是人们所常见的。而“法轮大法”(“法轮功”)等等邪教则有不可告人之处。第三,宗教并不反社会、反人类,而邪教则反社会反人类。如“法轮大法”则反社会、反人类。前述的“人民圣殿教”也是反社会、反人类的。再如日本的“奥姆真理教”,在1995年3月20日制造了东京地铁的沙林毒气案,导致12人死亡,五千人受伤、伤亡的人完全是普通百姓,其反社会、反人类的性质十分明显。第四,宗教不允许神职人员个人骗财敛财,而李洪志则大肆掠夺别人的财产据为己有。吉姆·琼斯和我国前几年南方破获的邪教组织,其头头自称“灭绝王”的也是这样。第五,宗教有自己的典籍,有自己的教义,而邪教的所谓教义...
简介:摘要:在社会发展的现代化进程中,宗教世俗化主要是指宗教从神圣向世俗的转变。宗教仪式主要是指对宗教认知的外化或者是产生的行为,多数情况下意在强调社会制度的合法性。宗教世俗化语境下,宗教的发展逐渐成为一种个人的选择,在这种背景下其也有了新的功能,本文首先介绍其以往的功能即作为合法化社会制度的神圣象征,之后则从两方面即作为争取市场份额的竞争手段以及作为重构地方传统的文化表演进行阐述,从而了解现代化进程背景下民间宗教仪式的功能变化,更好地发挥宗教与社会发展的适应程度,更好地引导信众的行为。