简介：《离骚》中的'皇考',王逸注以为指屈原的亡父。自清代以来说者各异。我们认为王逸说依旧最为可信。《离骚》中的'皇考'不可能指屈原的祖父、曾祖或者太祖。一些学者用先秦宗庙名称来解释《离骚》中的'皇考',目前来看,还是不合适的。

简介：“龙凤呈祥”是一个被误解千年的词。凤最早作为楚人的原始图腾，是至真、至善、至美的象征，是导引人的精魂“飞登九天、周游八极”的载体。作为一个图腾崇拜，凤原本是不存在性别的。后人将之与凰组合成“凤凰”，便有了雌雄之分，凤自然成为一只雄鸟。

简介：云南出现“滇”的称呼，至今已有2300多年的历史。对此称呼的语种和含义，过去很多学者已有专论。今天，在中华民族是一个统一的多民族整体思想指导下来研究这个问题，它就不仅只是一个字的含义及其解释，还涉及到云南各民族的发展、变化及其所处地位，说明云南很早以前在文化交流、宗教传播、民族关系等方面已发展到一定程度，特别在云南发展史上留下了重要一页。

简介：我国苗族族称定为“苗”,是各地苗族自称“Hmongb”(蒙,清鼻音)、“Mongb”(蒙,浊鼻音)、“Hmaob”(毛,清鼻音)、“Maobl”(毛,浊鼻音)、“Hmub”(母,清鼻音)、“Mub”(母,浊鼻音)、”Hmangb”(芒,清鼻音)、“Mangb”(芒,浊鼻音)等的音译,为全体苗族同胞所承认,可以说是苗族的共同族称。此外,各地苗族还有一些次族称,如湘西等地区苗族自称为“Ghabxongt”,音译“嘎雄”;湘西泸溪地区苗族自称为“Deilsangb”,音译“待桑”;黔东南部分地区苗族自称为“GhabNes”和DeilYul”,音译为“嘎娜”和“待尤”;广西融水地区苗族“DeilGef”和“Hmongb”两种自称并存,两者音译为“待格”和“蒙”。这些共同族称和次族称,都有其来源和含义,只因过去苗族没有文字,未能写成史书流传下来,后人无法知道罢了。因而苗族族称都是由不同时代、不同

简介：清代地方高层政区是否有正式名称,公文中存在的大量省名的含义是什么,这是两个相互关联的问题。本文首先梳理了清代各个时期法典的记载,发现这些法典均将地方高层政区称之为＂省＂,说明＂省＂就是清代地方高层政区的正式名称。其次,指出公文中存在的形形色色省名,清人已经说明这是对省级行政机构（衙门）的称呼。第三,说明清人也习惯将省城简称为省。清代将地方高层政区、省级行政机构、省会均称之为＂省＂。

简介：＂和尚＂作为一个佛教名词,一般人都有所知晓,却鲜有完整的认识。佛教的出家人最早被称为＂道人＂佛教初传入中国内地时,在相当长的一段时间内,只是被视为黄老神仙方术中的一种而在上层社会中流传,除了把出家人称为＂沙门＂外,也借用了黄老道家的术语称为＂道人＂,并未有＂和尚＂之称。《石林燕语》中记载：＂晋宋间佛教初行,

简介：楚铜贝俗称“鬼脸钱”和“蚁鼻钱”。对于这两种称谓的含义及区别在泉界已得到共识。但对于“鬼脸钱”、“蚁鼻钱”及楚铜贝的其它文字考证却众说纷纭，有解“贝”说，有“合文”之说，也有“记地”、“记重”、“记值”等之说。虽然这些说法从某种角度上能作出一定的解释，但都不能对楚铜贝文字的共性问题作出较为满意的解释。

简介：论“西安”的含义及历史渊源李之勤作为古代丝绸之路起点的西安，是我国也是世界著名的古都和历史文化名城，位居我国七大古都之首；又是我国西北地区最大的城市，陕西省的省会，陕西省的地市级政区之一。作为一个地理实体的名称，“西安”一词从明太祖洪武二年（１３６９...

简介：背月纹开元通宝，产生在安史之乱前的开元年问。根据中国社会科学院考古研究所河南二队《河南偃师杏园的六座纪年唐墓》（《考古》1986年第5期）分析，开元钱中，“通”字平宽或低平，走之三撇相连特征的钱，应该是唐玄宗时的新钱文。从当时墓中出土的此类钱币中，我们可以推测，玄宗时，开元钱出现了一次较大的变革。文字一改早期风格，主要特征是其“通”字头有一个由平宽向低平，“元”字足较前期高，“通”字的走之三撇由不连到相连，“宝”字贝部中间两横与两竖由不连到相连的转化过程（图1-3）。重量也有变化。

简介：本文梳理了汉代墓葬中的龙虎图像组合资料,从"空间性"及组合关系的角度出发,尝试拓宽取材标准,并结合这些材料的地域分布、表现形式及空间位置等,对其进行分类。分析了龙虎图像组合的功能,并以此作为切入点,探寻其所反映出的汉代人的生死观和宇宙观。

简介：头枕是古埃及人日常生活中用于支撑头部的家具,也是伴随死者进入来世的重要随葬品。在新王国时期,出现了头枕形状的护身符（wrs）。因其形状类似古埃及观念中的地平线,头枕具有太阳象征意义,人的头部枕在头枕上,象征着太阳从地平线上升起。头枕可以托举使用者的头部,并将其从与死亡类似的深睡状态中唤醒。因此,作为丧葬用品的头枕能够在冥界唤醒死者,使其复活。此外,头枕的使用还表明了古埃及太阳神信仰的普遍性。作为神显的媒介,太阳神通过头枕与死者合一,从而使死者成为神圣,获得重生。

简介：宋以唐之职事官“寓禄秩，叙位著”，其排列顺序称为“阶序”。唐职事官本自有品，品谓九品正从上下，品高者位高，品低者位卑。然列入阶序之职事官却有高品反处下位、低品反居上列者。故学者或疑宋代“官品变得无关紧要”。本文以所属机构为单位分析阶序与官品之间的关系，发现阶序的构成原则为机构优先、官品次之、机构内部按官品顺序排列，卑品居于高品之上的现象仅存在于不同机构的职事官之间。

简介：“成都”名称的含义解释一直颇为棘手。尽管自宋以来，关于成都名称的解释已不下十种，但没有一种解释能够令人信服。由于早期蜀地与中原及其以东地区的文化有着异乎寻常的联系，且古蜀人的语言“颇与华同”，成都一词当就是古夏（汉）语。成都名称约在古蜀国开明王朝晚期（战国晚期）出现，其时“成”的读音可能为端纽耕韵，“都”的读音可能为端纽鱼韵。汉代西南地区的“×都”地名，是附近存在湖泊水体的标示。成都即得名于附近的“滇池”，滇池、成都二名上古读音近同。作为聚落名称的成都，是水体名称滇池的转化。滇池就是“天池”的意思。滇池、成都名称最早的文字书写者，是战国晚期楚威王时进入古蜀国的楚人。成都一名由来与含义的破解，对于古代成都平原自然环境、西南地区民族历史的新认识提供了十分重要的支持。

简介：<正>“吐蕃”,是唐代中原人对当时在青藏高原上建立的古代藏族政权(即通常所说的“吐蕃王朝”)及其属地、属民的称谓。在初唐的汉文史料中,“吐蕃”有时亦作“土蕃”。对“吐蕃”这一名号的语源及其最初的含义,学术界已经进行了多次探讨,提出了不少宝贵的见解。本文拟借助前人的研究成果及有关史料,对关于这个问题的几种有代

简介：王素等同志的《长沙走马楼简牍整理的新收获》一文，提出了孙权时期的长沙郡既有口钱、算赋徵收之制，又有户调制的实行。我曾於2000年就这一问题写了一篇短文，认为孙吴有口钱、算赋徵收之制而无户调之制，向王素等同志提出了质疑。此後，王素同志又在《历史研究》撰文反驳了我的这一看法。《长沙走马楼三国吴简．竹简[壹]》正式出版後，提供了对吴简中有关“调”字的涵意进行全面考察的条件，因而我把吴简中有关“调”的竹简按其表述的不同方式区分为六种类型，并分别说明每种类型的“调”都不能作“户调”解释。从而动摇了孙吴有户调制的观点的论据。