简介：<正>春秋战国和古代希腊大体处于同一时代。中国道家学派的创始人老子和古希腊思想家赫拉克利特不约而同地提出了朴素的辩证法思想。本文拟从三个方面探讨老子和赫拉克利哲学的异同。

简介：南宋中期政治家周必大与理学的关系是一个变动的过程：在思想上，他最初与理学亲切认同，后来随着与张拭讨论、辩论、争论的进行，他逐渐转向北宋儒学注重实务的立场，最后提出“守道不如守官”之论，明确反对理学所崇尚的道；在政治上，他最初与理学派相互合作，共同反对近幸势力，但后来他逐渐妥协于近幸，并接近、融入官僚集团。从这一意义上讲，余英时先生《朱熹的历史世界》认定周必大为理学士大夫的观点值得商榷。

简介：

简介：洛学门人王蘋以开心学端绪著称于史，然由于朱子为清理门户、重建道统之需要，对王蓣之异己思想大加挞伐，作《记疑》逐条批驳，致使其沉寂于哲学史，暗而不彰，且尤为当前哲人所遗忘。摈弃门户之见，考镜心学源流，王蘋为洛学开出新面向所做的努力与尝试应该给予必要和足够的关照，从而彰显王蘋在心学建构历程中的草创之功，以期丰富和完善心学史的研究。

简介：源于孔子的“无讼”思想作为中国传统社会基本法律价值取向，对于晋商的商业活动产生了深远的影响。儒贾相通的价值观造就了晋商的耻讼心理，和为贵的儒家思想决定了晋商惯于以非讼方式解决纠纷。晋商“无讼”现象的制度渊源在于明清时期以调解息讼为取向的纠纷解决机制，其组织渊源在于晋商的亲缘、地缘组织形态以及晋商严格的行规号规等。晋商“无讼”对于当今企业形成和谐商业关系具有一定的启示意义。

简介：自由、主体、实践理性、善良意志、意志自律以至“绝对命令”，在康德那里是相通的概念。正是独立于客体的主体概念奠定了道德的基础。在康德纯粹理性所划分的学科体系中，道德形而上学是作为伦理学的纯粹部分而存在的，它关注的是人的终极目的，涉及的是人的全部使命，体现的是人的高贵和尊严。所以它是优越于人类理性的任何其他追求的，而其他学科都是要为这个最高目的服务的。这是整个康德伦理思想的起点。康德伦理思想注意到了人生、人的理性的双层追求，力图将它们统一于整个先验哲学之中。

简介：裴頠＂有＂论在魏晋玄学中究竟有什么理论价值？人们对这一问题不是忽视就是轻视。事实上,裴頠的＂有＂论在玄学思想发展中有三方面很重要的意义：一是矫正了玄学的致思方向,即把玄学探讨的中心和重心导入到＂事物本身;二是为存在者的存在找到了存在的前提条件——＂资＂,即为存在者之存在建构了一外存在构架;三是开拓了存在者之存在的＂自生＂性,这已预示了存在者之存在的内性问题,为郭象＂独化＂论的提出作了必要的思想铺垫。这样来认识裴頠的＂有＂论,不仅有助于解剖其思想意蕴,也有益于把握整个玄学思想的逻辑演进。

简介：<正>进入十六世纪,朝鲜时代的知识社会,几乎所有学者都关心以敬为基本的学问与实践问题.虽然性理学体系,基本是力主“敬”的,但在实践中力图体现“敬”的风气在儒学文化中唯在朝鲜独见,而且,在学问与生活中力图全面实现“敬”精神也是从退溪李混(1501—1570)开始的.退溪在与郑之云(1509—1561)共同制作的“天命旧图”和自己修订改作的“天命新图”中,都把“敬”放在中心位置上,而且在“圣学十图”中也“皆以敬为主焉”(《退溪全集(上)》第203页).

简介：略析吴澄易学中的阴阳卦对思想章伟文吴澄（１２４９～１３３３），字幼清，号草庐，抚州崇仁（今江西省崇仁县）人，是宋末元初的一位易学家和理学家。其易学著作主要有《易纂言》和《易纂言外翼》。《宋元学案·草庐学案》认为：“草庐（吴澄）出于双峰，固朱学也。”从...

简介：齐国兵学的内容极为丰富,其中齐兵学战争观中的慎战争思想对今天的军事理论与实践仍有很高的借鉴价值.慎战思想形成的前提是对战争重要性的认识、形成的原因是对战争危害性的正确把握、目的是为了求得'全胜'、'战'的条件是'非危不战'.慎战思想对今天的军事活动仍有有益的理论与实践启示.

简介：8月4—8日在中国澳门举行，由澳门中国哲学会主办，山东大学中国诠释学研究中心、哲学与社会发展学院和香港港专社会科学研究中心协办。来自中国内地、香港、澳门和澳大利亚等国家和地区的学者参加了会议，并围绕以下议题展开研讨：当代诠释学的前沿问题，诠释学与哲学史，法律解释与法律实践，社会批判理论与正义和民主，古希腊哲学与先秦儒学的互诠，隐喻、哲学与文学，等等。山东大学中国诠释学研究中心暨哲学系主任傅永军教授应邀率代表团出席。

简介：在《周易》经传的文本里·记载着大量的法律现象和法律思想，并对古代法制有着极为深刻的影响．在已经成为历史的20世纪，经几代法学研究者不懈努力，《周易》的法律文化研究经历了一个从怀疑到肯定、从注脚到正文、从零碎到系统的发展过程．本文回顾了20世纪有关《周易》的主要法律文献，认为我们对《周易》的法律文化的研究已渐人佳境．给法学研究和《周易》研究都带来了清新气息和勃勃生机。

简介：《荀子·性恶》篇是苟学派作品，未必是荀子作。该篇提出“性恶”说，可是在政教问题论述中，却相信人易于教化，愿意向善，与儒家主流人性观一致。“性恶”其实只是立说．并非思想。《性恶》篇的来源，有墨家《尚同》篇到秦法家的初始人性判断，儒家传统的教化乐观主义，以及荀子性、为相分说和情欲界定人性说，在诸子人性思想脉络流变中，可看出“性恶”说的特点。《性恶》篇是古代唯一“性恶”论，却不是对人性恶真有认知的学说。墨、法、道、儒诸家对人性之内在问题和危险各有洞见。

简介：在宋代道学运动的研究中，濂洛未起前的道学思想没有得到认真的对待。究其原因，一方面是受道统谱系的影响，“宋初三先生”的标签似乎遮蔽了这一时期的真正思想活动；另一方面则由于濂洛未起前的道学思想本身的限制。然而，从王开祖的个案研究看，虽然他在道学思想没有系统的创建，但在历史的脉络中，足以折射出宋学初兴时的内容并构成其有机组成部分，代表了北宋儒家初轨与其渐变时期的特征。

简介：刘秀作为中国历史上杰出的政治家和军事家，在其长期的经国治军实践活动中，积累了丰富的军事经验，并形成了柔武制胜的军事思想特色。从四个方面论述了刘秀柔武思想对《孙子》兵学理论发展的贡献：宽仁恤民，注重教化，发展了《孙子》的道胜思想；远交近攻，不战屈人，完美诠释《孙子》的全胜思想；以智克力，以谋胜敌，灵活运用《孙子》战术思想；“文吏典军”，“泛爱容众”，补充完善《孙子》治军思想。

简介：6月6～7日在山东邹城举行，由孟子研究院主办，北京大学高等人文研究院、清华大学国学院、山东师范大学齐鲁文化研究院协办。来自美国、意大利、日本、中国台湾、澳门及大陆的40多所著名高校和研究机构的70余名专家学者与邹城市部分文化学者及社会各界代表出席了开幕式。

简介：<正>弗兰西斯·培根是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在人类认识史上的巨大贡献在于,致力于认识论的探讨,提出并解决了若干重要的认识论问题,实现了哲学研究方向的根本转换。关于培根认识论的性质与特点,学术界

简介：<正>朝鲜是中国以外孔子思想传入时间最早、传播领域最广、接受儒家思想影响最深的国家。孔子思想传入朝鲜后,逐渐成为封建社会的正统思想。为推崇孔子,表彰儒学,显示崇儒重道,历代封建王朝陆续修建奉祀孔子的庙宇,使朝鲜成为中国以外建有孔庙最多的国家。孔子庙发展的社会背景

简介：中国古代美学属于古典主义美学,在美的形态上主张和谐美.这同儒道两家的哲学思想、伦理思想和美学思想的互相离异和互相吸收密切相关.从儒家早期的经典文本和先秦儒家各大流派的相关论述中可以看到,儒家偏重人的哲学,突出人的主动性,着眼于人对社会的认识,强调善与美的统一.而从老子到庄子的道家学派代表人物的相关言论中则可以看出,道家则偏重于自然哲学,突出自然的合规律性,着眼于人对自然的认识,强调真与美的统一.儒道两家各有偏重又相互补充,相反相成地融合为共同的和谐美的思想.

简介：当健康的定义发展到今天的生理-心理-社会模式之时，道德的健康被世界卫生组织提到了一个重要的位置。中国的儒家学说在塑造道德的人格和如何理解并达成个人的人生意义上有很多重要资源。本文以孟子和荀子的思想联结为出发点，探寻以道德情感为成人依托的孟子和以理性认知为成人依托的苟子在培植中国人的人格上各自提供的独特价值。将孟荀结合起来考察，可以更好地理解儒家文化在中国人的人格塑造上的影响，并通过情感生