简介：为中国典籍中的特色词汇英译提供一定的借鉴意义,以金堤的等效翻译理论为指导理论,分析了中国典籍中文化负载词和四字格的英译问题,发现：（1）中国文化负载词英译,尤其是概念和术语的英译是翻译的一大难题,最主要的原因是中文具有“模糊性”和“高度概括性”,并据此提出音译（加注）和直译（加注）的翻译方法。音译能更好地保留中国文化中的一些概念和词汇;直译加注能通过注释的形式补充必要的文化信息,使得译文更加清晰明了。（2）中国典籍中四字格结构关系错综复杂,语义内涵高度浓缩,直译往往无法再现原作精神,而意译（加注）可以使译文更接近于译入语表达习惯,译文读者可以轻松地读懂并接受所传达的文化信息。

简介：论文就独具特色的藏传佛教经文典籍木板雕刻的主要题材、雕版形制、材质加工、雕刻工艺、印制技术;藏文典籍经书封版的形制、构图、纹样装饰内涵、雕刻工艺特色;及经文页面装帧设计的形式三部份作了较全面的论述。从中折射出了藏民族勤劳智慧的创造能力,多姿多彩、自成体系的文化传统魅力和博大精深,光照千秋的悠久历史文明风采。

简介：

简介：摘要：云南位于中国的西南边陲，是中国实施“一带一路”倡议面向南亚东南亚的辐射中心，有着十分重要的区位优势。同时，云南有25个少数民族，是全国少数民族最多的省份，拥有丰富的少数民族文化及数量不少的少数民族文化典籍。少数民族典籍的翻译对增进国家认同和民族认同，推动中华文化全面“走出去”意义重大。本文立足于翻译实践，探讨文化视域下云南少数民族典籍英译策略，以供学习和交流。

简介：我国古代学者和现行文学史大都认为,《诗经》变而为楚辞,楚辞变而为汉赋。其实并不尽然。且不说“楚辞”的形成自有其独立的源头,而非由《诗经》所孕育,便是“楚辞”的发展去向又何尝只有“赋”这一条路线?从文学史的事实看,除了对七言诗等其他文体的影响外,“楚辞”在汉代分明有两条主要的发展轨迹。(一)其词藻、结构等许多形式方面的特点,与荀子的《赋篇》、战国时期的纵横之说等共同构成汉赋的直接源头,后经枚乘的《七发》和伪托的宋玉诸赋(除《九辩》外),渐次演变成司马相如、扬雄等人的大赋。

简介：<正>1973年4月宜宾县城北公子山出土的东汉岩墓石棺上浮雕有鲟鱼画像。该岩墓共出土画像石棺三具,其中一具大石棺的左棺板上高浮雕一组“观禽捕鱼图”:水中有三禽鸟捕鱼,其中二禽争夺一鱼,另一禽单独爪抓一鱼;岸上有二人观看,一人捧腹欲蹲,另一人举双手作欢呼状。此幅石刻因反复搬迁已损坏,但图的主体部份即鱼尚可看清(图一,墨线)。另一具小石棺的右棺板上高浮雕一组“厨炊宴饮图”:在帷幔高挂的屋内,正壁右角挂有一猪腿、一大鱼、一鸡和一器物;其下一人跪坐,正操刀在俎上剖一大鱼(图二);房中央置一燃着火焰的炉灶;屋后有二人正跪坐对饮。

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简介：汉集灵宫为武帝求仙所建,汉华阴县为高祖八年更名设立,二者均位于华山北麓。《水经注·渭水》对其地望记载明确,本无争议,但近人研究却逐渐将其位置相互混淆。汉华阴故城年代稍早于集灵宫,二者性质、年代和功能均存在较大差异。2010年,秦汉离宫别馆考古队调查华阴市境内,在此发现并详细调查了杨家城、瓦渣梁等10处秦汉时期遗址,采集到大量可供断代的遗物标本,为解决华阴境内秦汉时期遗址的性质提供了科学、详实的资料。其中杨家城遗址通常被认为是汉“华阴故城遗址”,但通过本次调查发现该遗址年代较晚,与文献记载的汉华阴县城不符,反而与汉集灵宫在年代和地望上非常吻合,应当是汉集灵宫遗址所在。考古队在杨家城遗址以东还发现了另外两个重要遗址—瓦渣梁与黄埔峪遗址,通过研究,发现这两个遗址当分别为汉华阴故城和华山祠所在。

简介：夏日和朋友到南疆去采风，在和田地区喀拉喀什（今墨玉县）吐外特穷克里乡集市上，见老乡手拿一小陶罐里装满钱币，并把它买下，事后得知，是老乡翻修旧宅，在房屋附近取土时得到的。陶罐为夹砂红陶，已破残，全部钱币锈蚀比较重，经过整理，一部分保存比较完好。这批窖藏版式比较多，主要为面文“五铢”素背钱，而另一部份无文素背，是轻而薄的“五铢”小型钱。现根据内廓、外廓、肉、穿、面、背、重量将其分为九个类型三十个品种（图见封三）。

简介：征辟制度作为汉代主要选官方式之一,是适应当时制度环境发展需要特别是选官方式超越与创新的产物,有着较为独特的内涵与品性、严格的标准和资格限定以及不可或缺的考铨机制。征辟制开创了我国古代选官制度的新途径,是历史的进步。就其本质而言,征辟制只是封建专制制度下无法消除的一种特权现象,至汉末已经不符合人才选拔和社会发展的规律。

简介：<正>1988年5月,在市吴家区孔雀村汉代崖墓中出土说唱俑。红陶制作,通高32厘米,额头有三条皱纹,为说笑所生,右手摸头,左手抚肚,胸脯微微凸起,大腹之上还有一凹陷的肚

简介：位于弱水中下游流域的汉代肩水都尉共辖肩水、橐他、广地等侯官塞，其中肩水塞拱卫醉马屯田区，地位重要。最迟自昭帝元凤三年（前78），肩水塞即已建置，至东汉建武三年（公元27）尚存零星活动。材料显示，肩水塞同时分设东、南、西、北、中、左前、左後、右前、右後等九个部，其中北部、左前、左后等三部位於金关以北，并未设置所谓的“肩水部”。近百年中共出现70所亭隧，可以明确判定部隧隶属关系的亭隧有33所。因考古查勘与发掘尚不够充分，故据材料考见的部隧数量规模，与现存亭塞遗址难以吻合。探明肩水塞的部隧设置，对於研究汉代西北边防及相关问题具有基础性的意义。

简介：2000年9月20日，新津县邓双镇龙岩村五组村民余国化，在自家房前路旁，挖掘窖柑桔储藏室时，在位于地下约3米深处，发现一座汉代岩墓。县文管所闻讯后，组织了抢救性清理。

简介：汉代边军有着较完备的组织与管理体系。边郡太守是某一区域边防事务的最高长官，其下还有一个颇具规模的掾属系统。边军的构成也是复杂多样，主要是戍卒与边郡正卒，此外还有募卒、谪卒以及刑徒兵等。边军的日常生活主要包括军事训练和必要的精神需求及文体活动。为了边疆的长治久安，屯戍组织维护成卒的基本人身权利与经济利益，不仅提供各种军需及生活物资，还有必要的医疗保障设施。总体来讲，两汉时期尽管在边疆政策上都曾有过失误，东汉的衰亡也与边患直接有关，但中央政府对边军的有效组织与管理一直是汉代边军强大的不二法宝，也是值得肯定的，这对提高边军的战斗力具有积极作用。

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简介：欣赏中以悲为美的音乐现象,嵇康在《琴赋 序》中对汉代,形成了以悲为美的音乐观

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简介：汉代社会的一切文化与制度都受到天人感应思想的影响与制约．尤其是在国家应对灾害的过程中，天人感应思想更是被奉为重要的理论依据。阴阳灾异说是天人感应思想中的重要组成因素，面对“灾害”，众多儒生将其发生的原因与阴阳灾异说相附会，“燮调阴阳”随之成为国家的紧要任务。出宫人制度便是在这种思想理论指导下实行的一种救灾措施。

简介：赵武灵王实行"胡服骑射"时,将"胡服"引入了中原地区。"胡服"亦包含冠饰。王国维认为冠上插"貂蝉"的"赵惠文冠"与加双"鹖尾"的"鹖冠(亦称(鸟夋)(鸟义)冠)"均出自"胡俗",属于"胡服之冠"。根据对文献的梳理,冠上插"貂蝉"为饰的属于"胡服之冠",是由胡地传入中原的;而冠上加双"鹖尾"为饰的"鹖冠(亦称(鸟夋)(鸟义)冠)"并非来自驭胡地,是中原地区的服饰。另外,汉代这两种冠均属武冠。

简介：先秦至秦汉时期,单纯的跪在多数情况下不是礼仪行为,而是日常生活中的肢体动作。当跪与其他肢体动作组合所形成的动作才具有礼仪性质,即为跪拜礼。跪拜礼之＂跪＂已经完全没有＂坐＂的意义,不是人们为休息身体而采取的一种姿势,而是表现人们之间的特定关系,表达特定情感的一种体态。先秦时期只有顿首比较多见,九拜之礼真正形成系统是在汉代。秦朝的官僚机器只有强制性的行政制度,而缺少官场礼仪的润滑剂。而两汉的官僚制度与官场礼仪的结合,使各级官员在行政时,明确了自己的职责,意识到自己在整个国家机器中的位置,而敬上意识的加强,又使整个官僚机器上下关系更加顺畅。跪拜之礼在培养官僚敬上、位置、职责等意识方面的作用,姑谓之＂以礼养官＂,此可谓是一条成功的政治经验。