简介：传统中国社会是一个重血缘、分亲疏、序尊卑的伦理社会,同财共居组织大家庭为国家法律及社会主流观念所肯定,家族主义伦理强调家族成员之间的经济互助,尤其是家族中优秀成员对其他成员在经济上的帮助,由此,官员理所当然地负有供养家庭、帮助宗族中贫弱族人的道德义务.来自家族的需索和对家族的回报构成许多出身贫寒的官员沉重的经济负担,致使其俸禄远远不够支出.基于家族的经济负担成为传统社会官员腐败的动因,贪得无厌的贪官以之为肆无忌惮腐败的借口,而那些律己甚严、持身清谨的官员也不得不在体制默许的范围内收取一定灰色收入,以周济亲族和应对人情来往.在传统社会,权力监督机制的失灵为公权力寻租解除了制度上的束缚,家族主义伦理则一定程度上为腐败解除了道德束缚.家族主义伦理仍构成当今中国腐败多发的催化剂,遏制腐败不仅要构建监督、规范公权力运行的有效机制,也须从文化上正视、治理家族主义伦理.

简介：复兴和重构中华民族共有的精神家园,对于身处全球化和价值多元化冲击之下的中华民族,应对民族精神家园的危机与挑战,增强民族凝聚力和文化竞争力的意义重大。而当前学界对精神家园的特质、结构、发展规律等方面的学理性研究尚不够深入。文章以黑格尔对欧洲人精神家园的研究路径为参照,借鉴文化哲学的方法和研究成果,提出精神家园的存在是主体精神（心理世界）与客体精神（文化世界）的统一,精神家园的发展内涵也是历史继承性与现实观照性的统一;阐明以回归生活世界唤醒精神家园主体的文化自觉：即通过民族精神和文化传统的认同,通过对时代精神和民族精神的整合创新,探寻构建民族精神家园的基本路径。

简介：艺术精神的问题是触及到人的本体存在和精神生成的深层次问题.西方艺术精神大体可分为四个层次:文本精神;个体精神;文化精神;天地精神.在人的精神成长史上,人的存在与艺术精神在本体论上连为一体,从而使人获得诗意栖居的可能性.

简介：在市场经济和现代性的裹挟下，在创造巨大物质财富的同时，生命和生活也为经济和科技所绑架，而洞明生活意义和生命真谛、建构精神世界的能力日趋式微。关于孝道的理解便是如此。“孝”是“德”，还是“道”？将“孝”仅仅理解为“德”，严重消解了它的文明意义和智慧境界。在中国，孝承受着特殊的文化之重。在传统文明的顶层设计中，它承载着终极关怀的重托，是对生命永恒不朽的期许与承诺。在独生子女邂逅老龄化的现代，孝承受着“超载”的文化重负，由于血脉传承压过不朽期许，世俗自救替代彼岸超越，在寻找经济、社会、科技的世俗替代中孝道失需、失用、失能，最后面临失传的巨大风险。在未来文明中，孝道承担着伦理型文化传续的文化重任，它有待追问一个问题：如果没有孝道，文化将会怎样？独生子女邂逅老龄化“超载”下悄然兴起的“新家庭主义”也许为孝道的复兴提供契机。必须唤醒孝道，捍卫孝道。因为捍卫孝道，就是捍卫文化，捍卫文化安全。

简介：国外绩效审计已成为审计工作的重心。我国由于多方原因，绩效审计尚未引起足够重视。公共政策的绩效审计是一个不容忽视的视域。从公共政策制定与执行看，决策失误无法追究，决策中的浪费现象严重等都或多或少与绩效审计尚未引起足够重视有着必然联系。为确保公共政策合理、合法、有效，将绩效审计的相关做法用于公共政策制定与实施中显得十分必要与紧迫。

简介：中华民族在漫长的历史发展过程中，创造了博大精深的和合文化。“和”取和偕、和睦、祥和、和平之意，指异质因素的共处；“合”取融合、结合、联合、合作之意，指不同性质间各要素的融通。“和合”联用，指自然、社会、人际、心灵、不同文明间多种并存的、矛盾的，甚至是对立因素的冲突、融合、协调、结合、统一，以及在冲突、融合的动态过程中形成的新生命、新事物、新结构的总和。

简介：符号，作为一种最简单、最基本的人类文化创造成果和人类文化创造的基本单位，因其内在地包含了文化及其体系在整个创造过程中的一切矛盾和可能性．并贯穿于文化创造的全过程而成为人类文化及其创造的逻辑起点。以符号为逻辑起点与以对象为最初起点的文化创造之间的内在一致性．决定了只有将二者辩证地统一起来，努力发挥以符号为逻辑起点的文化创造的价值，才能有效地完成人类文化创造的任务。

简介：照片上的来源、黄庆、任志忠、邬大勇、周小松,是中国美术学院油画系青年教师,,他们在美院和西湖湖山境域的滋养下,氤氲着一种生活的姿态和创作的热情,代表着当今中国油画的一种特殊气质。他们乐于回溯探源,在追踪西方绘画"古典"精神的同时,也关注在新的文化背景下的艺术走向。尽管他们的面貌各有不同,但对个体生存体验已成为他们艺术表达的一种主要人文意识。他们关注生活、关注情感、关注作品的纯正性,并努力追求绘画自身所具有的完美。从一笔一划的过程中体验世界的生成,把握事物微妙的变化在自我与对象的双重敞开中走向无蔽、无碍的澄明之境。

简介：＂我们保护的绝不是那建筑物的空壳,不是‘文化空巢’,而是民族文化的记忆、符号、传承。没有了血肉和灵魂,传统村落只是一个旅游区,而不是一个生命体。＂＂望得见山,看得见水,记得住乡愁＂,习近平总书记充满诗意的话语,道出了无数中国人对传统村落呈现的田园生活的眷恋。然而,随着社会工业化、城镇化的快速发展,传统村落的面貌急剧变化,衰落、消失的现象日益加剧。加强传统村落保护、维系和传承民族根性文化,已经迫在眉睫。

简介：侗族学者陆中午、吴炳升主编的《中国·湖南·通道侗族文化遗产集成丛书》第二辑（上）之《侗戏大观》，2006年10月由民族出版社出版。全书分为侗戏史略、侗戏剧目、侗戏音乐、侗戏剧本、侗戏表演、戏台、戏联、大事年表、人物表等九章，给侗戏增添了一份沉甸甸的文化底蕴。

简介：众所周知，马克思在人学思想史上发动了一场人学范式革命，彻底颠覆了理论人学的传统范式，开辟了实践人学的现代范式。正确的方法是通往真理的彼岸的桥梁。思维方法的转换是马克思人学范式革命的前提和关键。这场范式革命所体现的方法论原则主要有：“现成中思维”向“生成中思维”的跃迁，“思辨中思维”向“实践中思维”的提升，“共相中思维”向“历史中思维”的转化。“单向中思维”向“总体中思维”的跨越，“超验中思维”向“经验中思维”的回归。

简介：海峡两岸源远流长的是共有的文化,两岸开放以来交流最多的是文化,能够进一步加强两岸交流的还是文化。台湾东吴大学曾祥铎教授的《两岸文化交流之展望》,对两岸文化交流寄予厚望。

简介：近年来,我国刑事诉讼法学基本理论的研究取得了令人瞩目的发展。但是,关于刑事诉讼文化的研究特别是从比较法的角度对其的研究却显得十分薄弱。为了刑事诉讼法学的健康发展,有必要对中西传统刑事诉讼文化进行比较研究,具体可从法文化的价值取向、法与宗教伦理的关系以及法运行的程序三个方面进行对比。

简介：实现民族复兴的中国梦内含着中华文化的复兴。中华文化自发源以来，满携信服和质疑、赞誉和批判，时至近代遭到了全面的批判，而当前因种种原因出现了热潮，这种热潮体现了当代的文化自信和文化自觉，可看作是文化复兴的序曲。序曲向前发展，须承继精髓，激活传统文化；博采众长，扬弃外来文化；与时变易，创生未来文化。

简介：社会治理法治化并不是一个完全自给自足的封闭体系,在以法治为主要手段的同时,也需要借助民间规则的力量,才能真正达到良善之治。这种协调的、创新的、综合的、系统的机制,是一种富于选择性和替代性的问题解决方式,创造了更出色的问题解决能力,有助于治理体系和治理能力现代化目标的实现。

简介：政治正义事关公共权力的占有、行使和政治秩序是否正当的问题。政治正义通过确保公民的平等与自由、催生公共理性、达成重叠共识，为和谐社会奠定公正性基础、合理性基础和道义基础，因而成为构建和谐社会的价值之维。当前，我国应当从制度建设和制度执行两方面着手，来实现政治正义、构建和谐社会。

简介：马克思主义认为，和谐社会是指社会生活诸要素或已然达到融洽互动与协调发展的社会或社会发展状态。它不仅包含对社会外在生活整体的规范秩序的“良序化”（罗尔斯语）的严格政治要求，而且也包括对社会内在生活品质的精神秩序的“和谐化”的高度伦理理想。因此，“和谐社会”所需要的社会条件不仅是社会政治制度的公正安排，还需要社会制度运作过程与结果的持续正义。

简介：中国提出和平崛起的战略理论之后,遭遇西方某些人的质疑。这种质疑既受到西方大国兴衰的历史经验的支持,也受到西方文化所固有的特点的影响。中国文化的内敛性、中庸和包容性,使其具有不同于西方文化的特质,为探索不同于西方大国崛起逻辑的中国的和平崛起道路提供了可能。中国的和平崛起将改变以往大国争霸的历史,形成一种新的文化模式,为工业时代人与自然、人与社会的关系提供一种新的范式。

简介：一座建立时间不足百年、文化牌还未打响的年轻省会如何发掘当地的文化底蕴，与现代城市相融合，塑造文化精神和品牌，是摆在所有石家庄人面前的问题。石家庄的历史在哪里？应该怎样光大自己的文化？面对这些问题，石家庄市政协有着自己的解读。

简介：当代人把文化作为旅游之魂。即强调文化作为旅游的生命力而存。纵览古今中外那些寄情于山水之间的游者，看似观赏景观，更多的是在欣赏其中的文化内涵；或者说，在观赏景观的同时，也把文化注入其中。