简介：“中国少数民族社会历史科学纪录电影”是20世纪50年代至70年代由中国科学院民族研究所、北京科学教育电影制片厂、八一电影制片厂等学术与电影制作机构合作拍摄的16部纪录片的统称。这些纪录片是中国第一批人类学民族志电影，如今已成为了解多个少数民族传统社会生活与文化遗产的宝贵资料。“中国少数民族社会历史科学纪录电影”采用了复原重建式的拍摄方法，通过扮演、摆拍等方式，再现业已消失的民族政治、经济、宗教活动和生产、生活场景。本文对于这种影像创作方法的理论与实践加以探讨，并通过与当代人类学者拍摄的作品的比较研究，总结出“复原重建”方法的得失所在。

简介：放眼古今中外,随着时代的变迁,会出现不同模式的家族形态,家族为了求生存与发展,不得不多少适应当时所处的大环境。今日台湾＂经济奇迹＂奠基于清朝和日治时期,固然为顺应时代潮流,各时期的政府所采取的相关政策并不一致,居于主导部门的产业亦异,从而出现于政经界的风云人物乃至大家族也不一样。台北自1684年以来,逐渐发展,到18世纪后期成为北台湾之经济重心,1885年台湾建省后,台北更是全台政治、经济之中心,亦为人文荟萃之地,因此曾出现不少举足轻重的名门望族。而艋舺吴昌才家族在清代以开垦起家,后从事两岸贸易,到日治时期开始转型经营近代企业与金融业,也成为总督府评议会员,其势力一直延续到二战后,或可谓为台北市传统家族的典范。

简介：徽州汪华在宋代被称为“新安之神”，“忠烈庙殿遍江浙”，其神话故事主要有受孕时的感生神话、少年时代的青龙神话、青年时代的东灵神话、归唐时的天文故事、死后的九子神话、四十二件灵应事迹、叱瘟神话、庚辛之厄等，具体展示了唐宋时期汪华神的形成、发展和徽州的社会变迁。

简介：大兴安岭自东北向西南纵贯呼伦贝尔中部，不仅成为该地区显著的地理分界线，同时也成为其独特的多民族社会构建的重要因素。以大兴安岭为中心，形成岭南一岭北或岭东一岭西两条重要的民族集团移动的脉络，由此形成了不同时期各民族或诸部族的移民浪潮，导致了当今呼伦贝尔地区多民族混居的独特格局。本文重点探讨了始于20世纪中叶的来自兴安岭东南麓而形成于呼伦贝尔牧业四旗的庞大的“岭南蒙古人”群体和岭东地区达斡尔人的向西移动而形成的“海拉尔达斡尔”群体。

简介：文化在社会生活中发挥育人、化人的作用是一个总的方面。以客家文化介入社会管理，发挥客家文化在社会管理方面的应有作用，是一个值得关注的方面，也是一个很重要的方面。如何充分利用精神文化这只“无形之手”去促进、改善政府这只“有形之手”，使之有效地进行社会管理是个十分重要的课题。

简介：随着现代经济社会的发展，中国的古村落面临着消亡的危机。国际国内学者认识到我们时代所面临的问题，对如何解决好相关问题进行了不懈的探索。文章对国内为保护古村落所进行的研讨进行了梳理，认识到参与古村落保护工作的群体在不断扩大，其影响力在不断增强。更重要的是对于古村落保护的理解不断深化，而这是进一步做好传统村落保护工作的前提。

简介：不容否认，杭州都市圈的文化产业，近几年获得了长足的发展，但是，发展空间仍然很大。为此，须明辨优劣所在。

简介：社会主义核心价值体系是兴国之魂,决定着中国特色社会主义发展方向。加强青海省社会主义核心价值体系建设,必须坚持从实际出发,科学估价社会主义核心价值体系建设的基本现状,客观分析社会主义核心价值体系建设存在的问题及原因,积极探索社会主义核心价值体系建设的现实路径。

简介：就传世文献观察，春秋时代以礼、义并称最为普遍，义是礼的质，礼是义的文，内容与形式互为表襄。孔子对义并不否定，但义之所以为义，应有更深层的根据，由是而提出仁。仁的意义虽经丰富扩宽，但就其本质言仍然无法解释“杀身成仁”之类行为如何可能；因此促使孟子仁、义并举。在其四端说中，仁之端收窄还原为恻隐之心，而义之端则指追求合理性的价值意识，基於此一价值意识，人类种种道德行为才可以得到解释。在这个意义上，孔子特举仁而孟子仁义并举，是儒学理论发展的自然需要，在其思想系统内部具有有机联系。

简介：仫佬族青少年的本民族认同和中华民族认同随年龄增长呈递增趋势。性别、父亲的民族身份和母亲的文化水平影响着仫佬族青少年的本民族认同和中华民族认同;是否会讲仫佬语和是否生活在仫佬族聚居区影响着仫佬族青少年的本民族认同,但不影响其中华民族认同;仫佬族青少年的中华民族认同显著高于本民族认同,且二者具有较高的正相关性。仫佬族青少年的本民族认同显著低于壮族青少年,但与汉族青少年没有显著的差异,仫佬族、壮族和汉族青少年的中华民族认同没有显著差异。

简介：美丽而神奇的互助土族自治县,依托日益完善与逐步成熟的＂酒文化＂,近年来大力打造酒文化产业,以神秘、古老,却不失现代活力的色彩,吸引着八方来客。

简介：李鸿章在上海创设了江南制造局等一系列使用机器生产的企业，是近代化大工业在上海的异军突起。这种开中国风气之先的做法，不仅挽回了国家利权，同时也刺激了上海富商投资新兴近代企业的兴趣。特别是招商局和织布局发中国近代民族工业之先声，是上海在与国计民生密切相关的经济领域中，迅速缩短与国际先进工业技术之间差距的开端，引领了上海民族资本主义的产生。在李鸿章创办电报总局和铁路公司，将上海的水陆交通、电讯事业推进到一个新时期后，上海的城市经济最早跨人了大工业时代。李鸿章筚路蓝缕的卓越贡献，为后来上海成为全国经济中心夯下了坚实基础。

简介：广东民办教育在全国起步早、发展快、规模大。改革开放以来．广东省民办教育发展取得了显著成就，办学规模不断扩大．教育质量逐步提高．为促进广东省经济社会发展发挥了重要作用。

简介：基督教于19世纪末正式传入广西，经过百余年的发展，基督教已成为一支重要的宗教力量。从全国来看，基督教在广西无论从信徒总数上还是发展速度上都不算突出。但近些年基督教在广西农村发展相对较快，信徒人数、聚会点和教堂等增加明显，传播范围也进一步扩大，之前从未有基督教出现的广西西南部地区也出现了基督教的活动，其快速发展的原因以及对当地社会经济的发展所带来的影响值得我们探讨。

简介：当前流动穆斯林难以适应城市社会管理的要求，同时城市社会管理部门也不适应流动穆斯林的社会管理需要，这是导致城市社会管理中矛盾冲突不断，影响社会安全的不和谐因素。因此，应当加强两者的交流与互动、建立社会安全阀制度、发挥伊斯兰教协会的协调作用，不断消解“两个不适应”，促进城市社会的健康和谐发展。

简介：临夏回族自治州位于甘肃省腹地，地形呈倾斜盆地状态，属高原浅山丘陵区，平均海拔2000米。三分之一面积为河谷川塬地区；三分之一面积是黄土干旱山区；三分之一面积则高寒阴湿。其地貌特征属于黄土高原和青藏高原的过渡型形态。全州耕地215．3万亩，境内有22个民族共196万人。临夏独特民族文化、民俗风情、古迹名胜和人文景观使旅游参观者络绎不绝，而古河州自古又有“河湟重镇”的美称。精美彩陶的出现又冠名为中国“彩陶之乡”的美誉蜚声海内外。斯兰文化特色较为浓郁，各式清真寺溶中国古典建筑风格和阿拉伯特色于一体，庄严肃穆，秀丽壮观。临夏素有中国的“小麦加河州”，又有“花儿之乡”赞誉。刘家峡水库是西北内陆最大的水库，素有“高峡平湖”之称。独特的文化底蕴和美丽的自然风光、黄河三峡的奇异正成为新的旅游热点。

简介：发展人类学是将人类学的观点和方法应用于发展研究的重要分支学科，其研究分为两大类，一是人类学家参与到实践中，扮演计划制定者、决策者等角色，通过获得地方性知识，力求“自下而上”的新发展模式①。另一类是用学术的眼光，描述和分析某一特定地区的发展进程，或和世界上其他地区的发展行动比较，审视其存在的问题并提出批评建议㈤。本文的研究即属于此类。本文回溯了凤凰半山客地区60年来的发展历程，从发展人类学的角度来解读田野调查资料，着力回答以下几个问题：第一，凤凰的人地矛盾有何特殊性；第二，人地矛盾是如何被解决的；第三，为什么凤凰没有陷入农村发展停滞的怪圈，反而发展得越来越快，凤凰的经验给我们带来怎样的启示？

简介：1940年，正是抗日战争的最艰苦年代。河北省馆陶县成立了抗日人民政府，领导群众减租减息。肖寒跟随当时的县乡领导，投身民族解放运动。同年5月，肖寒年仅13岁加入中国共产党。因为他的原名叫韩红章，而当时的县委书记鲁大东（后任四川省委第二书记兼省长）一直叫他小韩，为了保密，他根据谐音改名为“肖寒”，并延用至今。

简介：顾氏家族作为传统的江南文化世家,家族文化传承极为丰富,有着＂忠直＂、＂孝义＂、＂尊礼＂为主的门风,以及以经义、文史、书画、杂艺为主的家学传统。顾氏家族自汉代始即秉承儒风,魏晋玄学与南北朝佛、道的不断渗透,则给顾氏家族文化增添了新的血液。唐代,道家、道教思想在其家族文化传承中显得更为突出。其变化轨迹,就其内部原因而言,与家族的崇宗意识、多样化教育、家族成员间的相互影响有关;就外部原因而言,则由时代变迁、文化好尚、家族迁徙、生活环境之改变等因素所造成。

简介：2012年12月24日，江苏省社科联在南京组织召开了第六届学术大会高层论坛。主题是：“开创科学发展新局面：中国现代化与江苏实践”。省社科联主席洪银兴、省政府副秘书长周游，省社科联党组书记张颢瀚、省委宣传部副部长刘德海，省内部分高校科研处长、论文作者，省社科代表等120余人出席。张颢瀚书记在开幕式上致辞。洪银兴主席讲话，他要求全省社科界切实按照习近平总书记“空谈误国、