简介：我国是一个民族众多的国家，拥有56个民族，每个民族都有着丰富的历史文化，多彩的文化背景，以及大量具有民族特色的记载民族发展历程的文献。民族地方文献具有非常重要的价值，能够对研究少数民族文化以及少数民族的发展起到难以估量的作用。民族地方文献作为一种区域文化，值得我们去保护和发展，同时去丰富它的内容，体现出它的价值，并且合理地开发和利用。这样做对它的建设和发展都具有深远的意义。

简介：本文以人类学符号象征理论。分别对凤冠的两大要素——凤和冠进行文化探源。分析了凤冠成为古代汉族女性至高身份象征的符号意义。

简介：本文尝试运用移民文化的相关理论和方法，为以表现“客家人”的文化内涵为主旨的博物馆陈列作为贯穿整体内容的线索，也为观众理解这样一个展览提供有效的切入口。而博物馆陈列在“客家人”这个主题的指挥棒下，如何采用准确的、可行的手段和方法来表达和呈现，也是一项复杂的工作。本文希望通过探讨如何达成内容和形式的有效统一来实现客家博物馆展陈效果的最终目的。

简介：关凯的《族群政治》（中央民族大学出版社2007年版），书名虽然很严肃、很学术，但开卷后，却叫我们一发而不可收，花了两天时间一口气读完了这本约有30万字的学术著作。真是士别三日，当刮目相看!

简介：党的十七届六中全会提出,推动文化大发展大繁荣,既要重视文化产业的发展,又要注重文化事业的建设。发展民俗旅游既是传承、发展优秀传统文化的良好依托和方式,也是人民群众享有健康丰富文化生活的有效举措。打造藏区节日民俗文化旅游品牌,对于实现这一区域节日民俗文化的传承与保护,实现民俗旅游的可持续发展,具有重要意义。

简介：作为民间文学，民间文化的“刘三姐”是在文化交流和传播中产生，形成和发展的，也由此从民间传说形态走向社会文化形态，成为广西文化，壮族文化，地域文化的代表，成为艺术和文化的精品。“刘三姐”的“传歌”形式和内蕴使其具有明显的开放性和流变性，也使其具有鲜明的个性和共同性，这不仅成为“刘三姐”传承和延续的原因，也成为其发展，创新的动力，有利于“刘三姐”文化品牌的建立和“刘三姐”文化的传播。

简介：自治州作为民族区域自治的重要形式，发挥着承上启下的作用。按照现行行政区划的通行做法，自治州应该与设区的市属于同一级别，但宪法并没有规定自治州能设置区，故当前30个自治州都没有区的建制。目前不少地方都实行撤县设区，以壮大中心城市力量，宪法第30条有可能间接导致自治州与设区市的经济差距越来越大，甚至影响自治州的城市化进程。有必要追本溯源，再次思考当初制完者为什么没有规定自治州能够设置区，是有意为之还是淡而处之。在《立法法》授予设区的市地方立法权的背景下，适时开启自治州设区不仅有利于城市化发展，也有利于健全和完善民族区域自治制度，以便真正实现民族自治地方自治权的平等性。

简介：明朝前期经历洪武、永乐两朝的重典治吏后政治空气开始舒缓,随之而来,官员家属交通公门、以公谋私的不法之事渐有漫延膨胀之势。伴随这一局势变化,明代中期士大夫家书等文献中“屏迹公门”一词逐渐增多。依据士大夫家书文献体系中的不同语境,“屏迹公门”一词具体意涵有三:其一是士大夫禁止家人涉足公门、谋取私利;其二是士大夫自我约束不因私事而访公门、干扰公事;其三是致仕官员乡居期间远离公门、严守法度。屏迹公门逐渐成为明代朝廷官员考核、士林道德品评的重要内容之一,出现在考核评语和墓表行状等文本中。屏迹公门成为明代清流士大夫管束家人和约束自身的自律行为,既体现宋明理学修身齐家思想带来的道德约束,也反映士大夫维护政治地位和官声清誉的现实考量。

简介：丧葬礼俗包括丧葬礼仪与民间丧葬风俗。它反映了民国时期社会文化变迁的广度与深度。民国时期新式丧葬礼俗的实施情况具体表现在推行公墓制；提倡火葬，建立殡仪馆；开追悼会，倡导国葬和公葬；采用形式简明的讣闻。

简介：<正>一提到“梵”,人们自然会想到佛教和印度。佛教是从印度传入中国的,佛经又是用印度古梵文写成的,因此,人们往往把与佛有关的和与印度有关的一些东西,与“梵”字结合在一块。比如:佛教的音乐被称为梵乐但“梵”并不只是佛教的代名词,它只不过与佛教有关罢了。实际上,“梵”是一个哲学概念,是印度教的核心。按照古代印度思想家的观点;“梵(Brahman)是事物的灵魂,是无限的、是超越概念和想象

简介：要阐述吐蕃时期的政教关系，首先必须要界定一个吐蕃王朝的起止时间。本文参照恰白·才旦平措等的《西藏通史·松石宝串》的说法：以藏王松赞干布统一青藏高原诸部、定都逻些（公元628年）为吐蕃王朝建立的时间，以达玛赞普被刺杀（公元842年）为吐蕃王朝解体的时间。本文所谈的政教关系也是就这个时间段而言的。不妥之处，请专家及读者赐教。

简介：伴随着近代中国工业化和城市化的历史进程，乡村危机日益凸显，并引起媒体广泛关注，《东方杂志》是其代表。社会转型的需要与国际视角的驱动使得《东方杂志》对乡村问题尤为关注。它对乡村问题的关注与传播方式多样，其中农村社会调查和文学形式成为其最贴近乡村生活的具体表达方式。这种积极的关注和传播，进一步激发了社会各界对乡村问题的关注与讨论，一定程度上促进了政府与民众在解决乡村问题上形成良性互动。

简介：如果竞争力极巨大的森林茶叶——中国茶不从遥远的东方传入到我们的生活中来，谁知道，说不定我们至今在家里喝着的仍只是有益于健康的像莓实茶或者越桔或者牛至这类极为普通的茶。中国茶虽不是草，而是一种晒干的灌木丛叶，但仍可称其为中国干草。1638年，俄国大使斯塔里科夫给莫斯科大公米哈伊尔·费德洛维带来了蒙古汗赠送的4普特(约65公斤)茶叶作礼物。大使担心大公会不高兴，请求将这干草换成毛皮或者宝石，但蒙古汗仍坚持送了茶叶。起初，贵族们并未能喜欢茶叶的苦涩味。但后来，他们发现在教堂长久祈祷时或杜马令人疲倦的会议时喝茶“可以防困提神”，听说还可以清血。就这样赠送的茶叶被喝完，莫斯科宫廷也开始逐渐忘却茶叶是什么

简介：中国模式的实质,是在全球化背景下,中华民族在中国共产党领导下把科学社会主义原则与中国国情和时代特征相结合,走出的一条后发国家的现代化之路。这是一条以改革开放和社会主义现代化建设为实践基础、以中国特色社会主义为奋斗旗帜、以中国特色社会主义理论体系为指导思想的新型现代化道路。

简介：陈序经对南北文化持有独到的观点.他认为中国的"南方文化"实质上就是从南方输入的西方文化,"南方文化"具有进步性,是将来的中国文化.南北文化观在他的思想体系中,并不是一个无足轻重的附属,而是进一步阐明其东西文化观的重要部分.其中所反映的,不仅是他对中西文化的基本态度,而且也体现了他的文化学理论对其思想的重要影响.

简介：由嘉应学院主办、嘉应学院客家研究所承办的“比较视野下的客家民俗文化”学术研讨会，于2006年1月11日至14日在嘉应学院隆重举行，共有来自海内外的专家学者114人参加。会议采取室内研讨和乡村实地考察相结合的形式进行，与会者就“客家历史与文化”、“客家文化的保护与传承”等专题进行了广泛的讨论和交流，会议取得圆满成功。客家研究所自1995年以来，每2年举办一次国际性的客家学术研讨会，与会者多是来自中、美、英、法、日、韩、加拿大、新加坡及港澳台等国家和地区的国际国内知名学者。本次学术研讨会是继2003年12月成功举办“‘客家文化与全球化’国际学术研讨会”后的又一次盛举，对于推动客家文化研究的深入发展，加强与国内外同行的学术交流。具有重要的社会影响。

简介：“一带一路”战略不仅是沿线各国政活上的沟通、经济上的合作，亦需要法律上的密切配合。ODR机制凭借自身的优势，契合了该战略下纠纷处理的需要，但其亦存在缺乏统一平台、网络安全性饱受争议、裁决结果缺乏执行保障等问题。在“一带一路”背景下ODR机制出现了若干新的发展趋势。这些趋势对于ODR机制的完善提出了要求。

简介：

简介：《论语·子罕》篇有孔子＂欲居九夷＂的记载,九夷的大致范围在哪里？历代学者有不同的解说。孔子为什么想居九夷呢？东汉以前的学者基本上认同孔子想感化九夷的说法。但考察班固《汉书》和许慎《说文解字》的载述,我们可以看出在东汉人的视野里,九夷是一个＂天性柔顺＂的君子之邦,他们从一个新的角度回答了孔子为什么想居九夷的原因。

简介：以往对于清代秋审和朝审结果的认识，基本源自清代“会典”及“会典事例”等记载，实存在一定局限。当我们深入司法层面，发现秋审和朝审的结果较为复杂，并非局限于官方所列举的三、五种，这需要我们放宽研究的视野，作更多的研究工作。