简介：9月1日，6周岁的儿子背上书包，成了一名小学生。令我这个做父亲的颇为得意的是，我所在单位的附小，是全市最好的小学，不但教学条件一流，而且采用海派教育模式，教法先进，小学、初中、高中10年一贯制，便可完成其他学生12年的学业，可谓速成。

简介：香雪海天下闻名，人山皆梅，十里花海。历代文人骚客咏梅诗文汗牛充栋，都不及“香雪海”流传久远，倒不是这三个字有多经典，关键是沾了皇气的缘故。为香雪海起名的是清代江苏巡抚宋荦，民间却以为是皇帝的杰作，有说康熙，有说乾隆，两个版本在各种文章里流窜，以讹传讹。

简介：

简介：万历三年乙亥（1575）四月。京城萧寺。寺门内，梵音萦绕，花开树茂。寺门外，人流熙攘，车马喧闹。

简介：中国梦·灵螭琼枝乌篷船头,浩浩江水,有匪君子,白衣楚楚,凌高远盻,如琢如磨。饮木兰之泣露,餐秋菊之落英。俯仰天地合辙间,洞察草虫采蘩事。自是一派傲然仙骨,素琴挥雅操,蹑云端,望日昃,野花簪帽,起舞行吟,纵身树木葱茏荆棘满地。浮生若梦,芸芸众生,莫不苦苦煎熬。哀哉行路人,因战乱白骨露于野者,千里无鸡鸣,鸦啼啄食腐尸中:因早涝愁容哭咽陷泥淖者,雨涟涟村村

简介：世界上最幸福的事情是什么？一千个人可能会有一千种回答。我认为世界上最幸福的事情，莫过于陪伴一个自己孕育的小生命一天一天地长大。貌似是大人在教孩子，其实许多时候是孩子在教大人。先贤老子在《道德经》中指出了值得人学习的两个对象，一个是水，一个是婴儿。水，柔弱无比，却无坚不摧：婴儿，纯真无比，正是我们所说的“赤子”，连凶残的野兽都不忍伤害他…从这个意义上说，天真无邪的孩子真的是我们这些大人的老师!如果不信，那就请听一位80后母亲与她的两个孩子的有趣故事……

简介：<正>亭长,我看咱们还是有备无患的好,常言说,狗急了还跳墙呢,万一方良这小子——瞧你的狗胆!他一个落魄的儒生,现在都疯疯癫癫了,能作出多大妖来?我都他妈怀疑这小子是不是从咸阳跑出来的,如果真是漏网的余孽,咱们抓了他还能上县令……不,上郡守那里领赏呢,嘿嘿,到时候,再使上点钱,没准还能弄个乡里的有秩、啬夫、游徼什么的干干……没等门客黑福把话说完,亭长司马通就

简介：《观心玄枢》集中体现了唐末高僧永明延寿的“观心”思想，他认为“观心”主体是第六识，所观对象是一切理和事，最终要求能观和所观二者是合一的，“观心”方法主要有直闻顿修、空寂之知、唯识二观、华严四观、天台三观、普贤十观和牛头绝观等，“观心”所要追求的境界是“境智俱闲”。若统合来看，我们可用“一心圆观万法”概括其“观心”理论体现出来的心性智慧，它留给现代人很重要的启示就是“心能转境”，人生的苦乐、迷悟等皆在一念之间。

简介：论《文心》的易象思想陈守富《文心》与《周易》关系至密。粗略统计，《文心》上编十篇、下编十二篇引用了《周易》原文或运用了《周易》思想，取有《易经》二十余卦象，涉及《易传》十篇。《周易》是《文心》思想的重要渊源。《文心》主要取《周易》哪些卦象，起了怎样的...

简介：【摘要】“心猿”作为孙悟空的代称，频频出现在《西游记》（百回本）的文本中，直接的源头并非佛教，更不是明中后期的阳明心学；这种特色鲜明的话语现象，是全真道带来的，再具体些讲，是受到王重阳、马丹阳著作影响的结果。这恰可证明唐玄奘取经的事迹的传播与演变，在“诗话”、“平话”环节之后，全真道染指于这一影响广泛的故事。教中某无名氏把已有的素材同自己的教义比附、熔渗，又发挥想象力，增加、丰满了不少情节，使得《西游记》成为辅教、布道的讲唱材料，其后，又有“华阳洞天主人”——对于道教不那么友好的人士在道教失势的时代背景下，从头整理、加工、定型，从而一定程度削减了全真道的色彩。并转变了全书的宗教立场（由道教辅教转为扬佛抑道），加入了玩世、骂世的内容，于是形成了“世德堂本”。

简介：在外语学习中,要注意学生能力的培养。良好的学习习惯和科学的学习方法是培养学生能力的两个重要环节,抓不住这两个环节,就会出现这样或那样的失常现象:发音挺准或朗读挺好,却不知所云;不能完整而清晰地听懂由本族语语音外壳涵盖下的语义内容;不能高速有效地识别非本族语语言材料的表层结构,进而理解深层结构;不能合乎规范地组织语言材料来进行信息传递;不能将语言知识落实到言语技能上;理解与表达形成了两个互不联系的系统;音义的双向把握不一致等等。这里有许多原因,但主要的原因就是一味地用本族语去思考外语的学习,因而,产生了适得其反的负面影响。这种现象就是心译。

简介：“心统性情”说是朱子心体用说的核心内容，也是其心性说的实质所在。“心统性情”说虽然来自张载，但真正将其变成系统学说的是朱子。朱子曾说过，程颐的“性即理也”，张载的“心统性情”，这两句话“颠扑不破”。朱子之所以高度评价这两句话，是由于前者从心体上说性（理），表现了理性主义特征；后者从心之体用关系说性情，表现其情感特征。这两点真正体现了朱子心说的主要特征，即情感理性特征。

简介：东皋心越（1639—1695)，日本曹洞宗高僧，水户寿昌山祗园寺开山，被日本篆刻界称为“篆刻一道的开山祖”，在琴艺、绘画等等方面在日本产生了深刻的影响。心越自谓“本贯婺郡浦阳蒋氏子”。因此，有人认为他的俗名即“蒋兴俦”，原杭州大学的吕洪年教授据此断定心越即浦江县官岩蒋氏中的“兴”字辈子孙。但这个论断是错误的。因为第一，官岩蒋氏中的“兴”字辈子孙最早出

简介：摘要在水利水电工程实践中，砾石土心墙堆石坝因取材方便、对基础适应性强等优点，成为当前高坝常采用的坝型之一。砾石土心墙料作为心墙堆石坝施工质量控制的关键因素，其加工工艺在工程建设和施工中至关重要。本文主要分析了高砾石土心墙坝心墙料加工技术，以供借鉴。

简介：小女自小喜爱飞禽走兽，所求之物、所读之书、所画之图，大多以动物为主，一部法布尔《昆虫记》让她爱不释手三年有余。她养的宠物也种类繁多，其中以小虫届多，又以捉养蚍蜉为甚，常以笔管做容器，将它们带回家细细观察。

简介：读书,让博学和睿智丰富我们!读书,让中华民族精神永远传承!我们家书香最浓郁!奶奶当上了班长奶奶今年63岁,退休后一直在老年大学＂攻读＂阅读课,因为奶奶酷爱读书,并乐于与同学交流、分享精神食粮,所以荣幸地当上了阅读班班长。每天清早,奶奶除了做家务,还要安排一小段时间＂早读＂,8点准时赶到班级上课,11点才放学。

简介：仲夏,碧波荡漾之中,我们再见那一个美丽的童话。或许你曾亲历;或许你曾幻想;或许你曾期待。那么如今我们就跟随摄影家的镜头,重温、重拾那一段美好的童年。看一看那丑小鸭如何在天鹅妈妈的亲手教学下,学会在那碧绿的湖面上划出那一个个美丽的水波。

简介：侯作吾先生属于川派琴家,与他同时期的川派琴家还有裴铁侠、龙琴舫、喻绍泽、顾梅羹等人。川派古琴源远流长,如果说《礼记》《琴操》《孝经》《尔雅》中关于伏羲制琴的记载还只是一种美好的传说,那么远在一千多年前的唐代,琴家赵耶利关于“吴声清婉,若长江广流,绵延徐逝,有国士之风;蜀声峻急,若急浪奔雷,亦一时之俊”的评论,就是川派古琴已然出现的明证。所谓“蜀声峻急”,是指右手指力饱满,弹弦时开合有度,琴声雄浑而不燥不涩;左手指位细腻,按弦时收放自如,大气磅礴而又不偏不倚。到了清代后期,因为著名琴家张孔山的横空出世,以及其后一大批琴人的孜孜以求,川派古琴逐渐成为中国最具代表性的古琴流派。

简介：问题的缘起陈静先生在"吾丧我--解读"一文中认为:解读的关键在吾丧我,并且对"吾与我"的含义进行了辨析.①她认为"我"是形态的我:"这个‘形态的我'处于与外物纠缠的状态之中,被外物裹携着、冲击着,踉跄于人生之途而没有片刻止息,终生劳碌却不见得有什么成就,疲惫不堪却不知归属何处.‘形态的我'展示了‘人'作为‘物'的存在状态,这样的‘我',实在是被动而无奈的."而"吾"是丧我之吾,"‘吾,不是‘形态的我',也不是‘情态的我',所以在任何极端的情景下都不为所动.……超越了形态和情态的‘吾,,‘乘云气,骑日月,而游乎四海之外'.‘游'是的基本概念,它展示的是一个自由的境界.‘我'被外物裹携且陷溺于角色的序列之中,与‘游'无缘,‘吾'才能‘游,,‘吾'的‘游'展示了一个自由自在的人生境界.有了这个境界,‘人'就从‘物'的和‘角色'的存在状态中超脱出来了."

简介：“吾日三省吾身”，出自《论语·学而》。曾子在回答孔子提问时说：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”