简介：本文以陆忆敏诗歌为研究对象,以文本细读为研究方法,仔细探讨了陆忆敏诗歌是如何在古典与现代之间做出有效综合,并在借鉴革新和继承改良中为其注入自己的声音.传统与个人能力的关系是本文关注的中心,也是理解陆忆敏的一个关键要素.

简介：在中国诗歌史上,“三百”是个很神圣的词,始于孔子审定的《诗经》,共三百零五首.清代人蘅塘退士孙洙发见神圣,编著《唐诗三百首》,以后各时期十方人士,各编多种《唐诗三百首》,如喻守真的、文革文人的、工农兵大学生的等等.近人上彊村民朱孝臧编注《宋词三百首》,唐圭璋编注《宋词三百首笺注》.以上诸三百首,或略超三百,或接近三百,皆名三百首.借附《诗经》之光.当下新旧各诗体的诗选三百首更不计其数,三百首已是精品的代名词了.

简介：20世纪中国讽刺诗，其开启者有胡适、陆志韦、徐志摩等人的不乏光彩的讽刺诗佳构。它们主要讽刺几千年来的封建政治、礼教与文化。但因为它们未能很好地从讽刺人物的心理上、行动上、言谈上、为人上，历史地、美学地，分析他、把握他；而且缺乏完美地将

简介：《诗经》为后世“接受”除形成“诗经学”外，在文学文本中亦随处可见。本文以清代诗歌中的“诗三百”为论域，从袭神、抒情方式、意象三视角略论清代文学对“诗三百”的文学接受。

简介：七十年前的烽火硝烟中，由北京大学、清华大学、南开大学三校合成的西南联大，在祖国的西南边陲扎下了它暂时的营地。在中国现代教育史上，西南联大无疑是一所真正意义上丰碑式的大学。它的出现虽说是在战争环境中，为了保存中国现代正规教育的脉息而采取的临时举措，但风雨如晦之中，它“内树学术自由之规模，外立民主堡垒之称号”，推崇人文主义、学术自由和通才教育，具备真正学院精神的本质内涵，这种精神依托健全的治校机制与办学理念，有效地保证了联大一切教育科研以及学术活动得以顺利进行，也吸引和荟萃了海内外众多著名的大师、专家，以及跻身世界学术前沿的青年学者，凝聚了中国教育史上绝无仅有的鼎盛的学者和教授队伍，从而为我国的高等教育做出了卓越的贡献，并培养、造就了大批的优秀人才，其中有许多人成为蜚声中外的科学家、哲学家、史学家、文学家。

简介：诗歌是文学的殿堂，而今这座殿堂非但没有了往昔氤氲缭绕的香火，简直到了金身剥落壁断垣残的地步。写诗的人比读诗的人多，已是不争的事实。出诗集必须自己掏钱已成惯例，甚至称某某为诗人，常含有取笑和调侃的意思。美丽而神圣的欧忒耳珀女神早被毛泽东所嘲弄，毛泽东说：“我反正不读新诗，除非给我一百块大洋。”如果把诗比作医院里的内外科大夫，那么儿童诗就只能是小儿科医生了。

简介：

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简介：诗人是什么样子?写出好诗的人是什么样子?他(她)们通体明亮,发着光.这种光芒超越时空照耀过来,直接击中了我们的灵魂.青年女诗人银莲就是这样的人.她如同种子内部潜伏着一束束光,在自己诗的周围聚积成一个能量场.她用灵魂深处的感应,用燃烧的激情点燃词语,让每首诗都成为一个爆破点,强大的能量辐射开来,从而产生震撼人心的力量.

简介：诗经之“经”作为一部民族典籍,《诗经》已经有了几千年的历史,几千年间它从一部文学作品集(诗歌集),逐步走向了不旷动摇的“经”,地位变得十分显赫。这种完成和蜕变是一个缓慢的、自然而然的过程。但是随着时间的推移,尤其是到了现代,它更多的还是被当作一部文学作品集来对待。

简介：本文从符号与其指称对象之间对应关系的角度切入,认为作为体系的共同特点,即在于它作为对象的诸要素之间在互相联系和互相制约中,自足地构成一个有机整体.鉴于作为文论物质载体的话语及文本乃是文论的外在表现,所以言及文论体系时,可以将文论自身的思维体系称为文论的内在体系,将其话语及文本的体系称为外在体系.外在体系与内在体系之间,是一种现象与本质的关系,尽管言及文论的体系,可以并涉其内在体系和外在体系,但既然文论在本质上属于一种精神客体,那么,我们通常所说的文论体系,当专指文论的内在体系;文论体系的有无问题,也应该是指其内在体系有无的问题.

简介：本文从方法论、共通性、独特性和总体性四个方面分析了中国古代文论在现代理论建设中的意义。认为它对西方文论来说具有印证性、互补性、对接性、激活性；具有辨伪作用、救正作用、补白作用；还有方法论意义、重构性创新意义和超越性创新意义，共十个价值类型。随着理论建设的深入，还会有新的意义表现出来。

简介：天赋论是中国古代文论作家论中的重要内容，是中国古代文人有鉴于文学创作的主体特性而提出来的理论，这种天才论以文气论为基础，强调文艺家的先天禀赋是决定创作成功的先决条件。在天赋论发展过程中，才与德、先天与后天修养问题一直存在着尖锐的对立与冲突，传统儒家重德轻才，推崇后天修养而轻视先天才华，以一种唯道德的标准去论文，往往扼杀了作家的才华与作品的价值，不利于对作家的创作才华与作品作出全面的评价。

简介：本文从符号与其指称对象之间对应关系的角度切入，认为作为体系的共同特点，即在于它作为对象的诸要素之间在互相联系和互相制约中，自足地构成一个有机整体，鉴于作为文论物质载体的话语及文本乃是文论的外在表现，所以言及文论体系时，可以将文论自身的思维体系称为文论的内在体系，将其话语及文本的体系称为外在体系。外在体系与内在体系之间，是一种现象与本质的关系，尽管言及文论的体系，可以并涉其内在体系和外在体系，但既然文论在本质上属于一种精神客体，那么，我们通常所说的文论体系，当专指文论的内在体系；文论体系的有无问题，也应该是指其内在体系有无的问题。

简介：拙文《“新诗时代”即将结束》有幸在2007年第3期的《文学自由谈》刊出，那时候笔者认为所谓的“旧体”和“新体”迟早会平分秋色，“一边倒”的时代即将结束。之后拙文《新体诗的形式》（2008年第1期）再蒙刊出，那是为“新诗90年”写的一篇小文章，笔者认为“新诗”是一个时间概念，是新文化运动之后的诗歌作品，主要针对“新体”而言，并没有明确提出旧格律体属于“新诗”的范畴。现在写这篇小文章，则认为“新诗”不仅包括了我在那篇文章中提到的六种（改革后的旧体格律诗词、自度曲、

简介：当历史不无羞涩地把艺术荣冠奉献给朦胧诗时,事实上,北岛舒婷们的黄金时代已经过去。一股新的浪潮正以轰天气概汹涌着,刚刚稳息的诗坛再度失去了平静。这股反拨朦胧诗的浪潮,是由众多抒情群落和层面汇成的合声鸣奏。边赛诗、巴蜀诗、关东诗、整体主义、莽汉主义、情绪

简介：散文作家柯蓝先生有句名言说：“离家乡越远,心理的距离反而越近。”想必长久离开家门的人们,都有这种刻骨铭心的体会。在今年立春的这天上午,我徜徉在原高密一中的莫言文学馆里,在想莫言应该早就体会到离家越久,越知道什么是“赤子心,家乡情”的滋味了吧？穷怕了,饿急了,仅是因为从山师大毕业的邻居单亦敏老师跟自己说过的那一句话“当作家的一天吃三顿饺子”,

简介：作为一个"农人的后裔",诗人艾青是从乡村走向都市、从中国的都市走向世界的大都市的,然而由于时代潮流的起伏涨落,个人命运的坎坷多舛,又迫使诗人由都市返回乡村.可以毫不夸张地说,像艾青这样长期往返于中国和世界的城乡之间,写下那么多不朽诗篇的诗人,在中外诗坛上是相当罕见的.如果说艾青的乡土诗是他童年情结的外化,是对乡村贫穷落后、愚昧无知的悲愤,也是对祖国未来的希望和憧憬的话,那么他的都市诗则是对充塞着美与丑、"力"与"速"的现代文明的刻骨铭心的爱和同样刻骨铭心的恨,是一个浪迹于喧嚣都市中的孤独灵魂的绝望的嗥叫,这叫声响彻诗坛,经久不息.

简介：上世纪五六十年代，爱好诗歌的青年读者作者，大多知道黑龙江有位赤叶。全国诗人最向往的刊物《诗刊》，文学青年推崇的上海文学期刊《萌芽》，还有《人民日报》等报刊都对赤叶的诗不惜版面，连续推出。

简介：自诩“从事于文史校雠，盖将有所发明”（《章学诚遗书》卷二九《上钱辛楣宫詹书》）的章学诚，虽然近代声名大噪，如日中天，但于考据之学盛行的18世纪却是另外一副面目，他在《文史通义》卷四《知难》篇中描述自己“知难”的境遇时，称“为之难乎哉？知之难乎哉？夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉。知其言者，天下寥寥矣；知其所以为言者，百不得一焉。”后来治章氏者并没有深究这段话的丰富内涵和它在章氏思想史上的独特意义。这段话可注意的有两点；其一在考据风气影响之下，章学诚孤独无助、知音难觅心态的反映，这种不为世人所理解所接受的论述于章氏著作中随处可见，他在《与族孙汝楠论学书》中说：“辈朋征株，不特甘苦无可告语，