简介：叶昌炽《藏书纪事诗》云：“宣绫包角藏经笺，不抵当时装订钱。忆否旷亭朱榻畔，牙签风过一铿然。”④《藏书纪事诗》所言，即祁承爜之澹生堂。祁承爜是明末浙中藏书大家，他对于书籍保存与目录学上的贡献，前人所述甚详。而郑振铎为其所著《澹生堂藏书约》撰写的得书记中说：“盖承爜不仅富于藏书，亦善于择书、读书也”②，指其人除了善藏书，亦善于读书。他的读书观在他的《澹生堂藏书约》《庚申整书小记》《澹生堂藏书目》等许多著作中皆有体现。本文旨在探讨祁承爜之读书观，及他这种读书观对明末学风的批判。

简介：历史题材电视剧的大量创作和热播是近年来十分瞩目的荧屏文化现象.电视历史剧的这一受众趋势反映出自上世纪九十年代以来转型期民众在精神困顿、心灵失撑的现实境遇中投注历史,寻求民族自尊自信的特定审美心理.从多部电视剧作品极具感召力的人物形象:康熙、雍正、刘罗锅中,我们看到扭结在皇帝强者情结背后现实强者的匮乏,以及民众在电视剧这一现代大众文化传媒中倾注的心理宣泄和失重.

简介：远古的黄河之畔,西侯度人率先学会了用火。从此,中华民族的先祖开始读懂光明。光影摇曳,上下古今,历史的长河不经意在山西这片土地上流淌了180万年。在悠远的历史轨迹中,山西的先民们上下求索,终于拉开了农耕文明的大幕。戏剧,也逐渐在这片土地初现踪影。"百戏"的诞生为大汉帝国的三晋子民们带来新的人生体验方式,伴随着他们的苦乐心态",百戏"默默潜伏在民间近千年。中国戏曲的萌芽千年等一回,它在日夜不停积蓄破土的能量,只为等待一次石破天惊的出走。

简介：在《鹅幻汇编》第五卷“手法门附工夫法”中，介绍了一些带有戏法成分的武功活．如“十景口芊”、“扑竿转盆”、”金钱跑马“和“十景杂耍”等，过去的戏法老艺人在练文活之外都会练些武功活．尤其是“十景口芊”最为常见。

简介：《中国京剧》刊登了几篇讨论“五功五法”的文章，看了之后，很受启发。有一些想法，谈出来以请诸家指正。

简介：从小失明的阿Don，不想当妈妈笔下的盲童小超人，一个人来到纽约独立生活两个月。他在写一首歌，想唱出失恋的感觉，可是他唱到一半，没词了，只好啦啦啦啦啦。

简介：明清散曲的全編整理,謝伯陽先生厥功至偉,後來學人的輯補工作亦卓有成效。汪超宏先生的《明清散曲輯補》,是近年來推進幅度最大的輯佚成果。高應玘、姚燮等名家散曲集的發現,有助於我們重審明清散曲史;别集、方志、筆記、小説、報刊中的大量佚曲,則賦予了明清散曲更豐富的文化内涵。與此同時,明散曲的輯補盲區依然存在。蘇洲、趙時春等名家散曲集有待引起重視,詞文獻、道藏文獻、類書文獻、筆記文獻中的輯佚空間依然很大。隨着輯佚工作的精細化,文本的史源、異文諸問題,散曲留存的碎片化、文體交叉諸問題,漸次浮現,亟须明代文學研究界建立一套分體文獻整理的溝通機制。明散曲整理的後續道路及其方向,有賴於存世散曲集的全球普查、明人别集的全面整理、碎片化輯佚的系統開展,實任重而道遠。

简介：从传统表演艺术走出来的中国民间舞在当代应以何种面目继续发展丰富；极富地域特色的民间舞元素，比如闽南地区的民间舞在运用到当代舞中能做到怎样的尝试，如何与当代生活深度地融合起来；民间舞在当代舞蹈创作中如何塑造新的典型的人物形象；

简介：清代学者赵翼在其《论诗》中曾言:'李杜诗篇万古传,至今已觉不新鲜。江山代有才人出,各领风骚数百年。'星转斗移,新老更替,随着时代的不断发展,开拓进取、标领风骚者,必当相继涌现。戏曲之道,也是如此,推陈出新,何曾停息。明代曲学家王骥德之《曲律·论腔调第十》中写道:'世之腔调,每三十年一变。'起源于晋、秦、豫接壤地带,黄河金三角区域的古老蒲剧,萌生于明,发达于清,盛行于今,历经数百年,她的声腔衍变已难

简介：20世纪60年代中期的西藏，对于中国内地的人们来说，是陌生而神秘得近于认知为零，遥远而高峻得近于天国神界的所在。当时我身在北京，毕业于我国最高戏剧学府。这样一位汉族青年知识者，为何放弃在内地大都市工作的机会，自愿报名人藏工作，并进而与藏戏终生结缘呢？

简介：<正>戏剧艺术的感染力是无限的,关汉卿的年代距今久远,而他的大部分作品却超越了时空的阻隔,依旧还被翻改传唱于今日的舞台上。《窦娥冤》通过传奇《金锁记》演为京剧《六月雪》,《拜月亭》直接影响了《幽闺记》,《绯衣梦》和南戏《林招得》也有间接渊源,如今仍演出的《卖水》、《火焰驹》和《血手印》都可以《绯》为源头远祖;《望江亭》、《救风尘》仍不断有改本献演,甚至原本不完整的《诈妮子》都成了当代戏剧工作者灵感的泉源,脍炙人口的《燕燕》一剧仍可视为以关汉卿原作为底的新编本。关汉卿的重要性不仅限于学术界,对于现代的观众而言,关汉卿这三个字依旧是耳熟能详的。在这么多传唱不歇的剧本中,和原作面貌最相近、剧本变动幅度最小的,应该就属《单刀会》了。当关汉卿以诗化的语言歌颂了一段英雄豪情之后,往后的剧作者似乎很难再做什

简介：京剧《勘玉钏》是荀派艺术的代表剧目。整个故事以一对玉钏的失而复得为线索，牵连出两个家庭的悲欢离合。从悔恨自尽的俞素秋到终结良缘的韩玉姐，从悲剧式的开端到喜剧式的结局，再从缠绵悱恻、悲愤交加的情绪向灵动活泼、机智正义的形象的嬗变过程中，伴随着命运的突转与发现，关于玉钏的秘密一层层揭开。

简介：潮，是时下青年人爱挂在嘴边的一个词，指代一种新的概念或姿态，即热爱生活、对新鲜事物洞察明锐、自由随性、时尚甚至非主流。显然，时下的世博应当是一处“潮”地，在肩负着呈现当下并关照未来的使命下，这里为玩得转的各路潮人“阿拉侬”提供一个巨型平台，时代会自动选定那些叱咤风云的顶级人物，他们因先锋独创而令人敬仰瞩目，他们手中的实验作品将会像标杆一样存在。

简介：黑格尔说：“动物彼此之间以及与周围事物都和平相处”。意即动物与自然浑然一体，动物的意志就是自然的意志，二者没有主客体之分。这很像老庄所说的那种天人合一的境界，藏族的生存智慧就很类似这样。人类在生存问题上的主张，最为正确的不是征服自然，而是融人自然。

简介：<正>中国画简称"国画",是中国传统的民族绘画,在世界美术领域中自成体系,独树一帜。中国戏曲简称"戏曲",是中国传统的民族戏剧,在世界戏剧之林中自成一家,独具一格。中国的"三大国粹"——中国书画、京剧、中医中药,中国画与以京剧为代表的戏曲,几乎"三分天下有其二",这充分说明二者深厚的民族渊源。因此,中国画自然进入到戏曲舞

简介：肖邦《离别》练习曲（Op．10No．3）旋律优美，意蕴深厚，具有浓郁的波兰民族风格。其不仅是对19世纪初欧洲资产阶级民族解放运动潮流的集中反映，更是为饱受奴役和压迫的祖国人民所发出的悲情呐喊。

简介：“说关”、“关子”普遍应用于南戏的创作与演出之中。值得注意的是，在北杂剧中也同样有此现象。南北地域相隔，但在说关（或关子）的运用上却不谋而合。说关之“关”，被释作情节之“关目”，在内涵上还有些距离。剧作家之所以将有关表演内容舍去，用一“说关”替代，恰说明此类内容在不同剧作中皆有所表现，以至形成为伶人耳熟能详，举手即来的“通同俗套”、表演范式，每当演至此类情节，只要略作提示，即可心领神会。“吊场”在早期南戏中即已出现，“吊场”的运用，近似于“说关”，亦是仅以戏剧术语作表演提示。至于“场”如何“吊”，填补何等内容，用什么样的表演连接上下情节，则全靠演员凭借舞台经验临时发挥。“吊场”与“说关”，均为当时歌场的共同套路。演员看到提示，即知如何表演，用不着剧作家刻意安排。这是戏曲表演发展到成熟阶段的主要标志。

简介：

简介：周华斌在2011年第5期的《艺术百家》上发表了题为《再读李渔——李渔诞辰400周年之反思》的文章。文章认为．被鲁迅认定为“帮闲文人”的李渔，可以从历史发展的角度、艺术哲理的角度、美学的角度和“人性”的角度等进行反思。

简介：乾嘉时期地方戏曲崛起,雅俗之辩成为戏曲理论的热点问题。李调元反对传统观念中以诗文为雅、以戏曲为俗的观点,认为文体无雅俗,应当从实际功用的角度来衡量文学的价值。戏曲是表演的艺术,李调元认为戏曲语言应该坚持当行本色,反对过度案头化的雅化,同时,他对过度俗化也提出了批评。在主题的选择上,李调元倾向于伦理教化的戏曲,反对诲淫诲盗、怪力乱神的创作倾向。